العمليات الانتحاريه بين الصواب و الخطاء

[خالد سامي]

اعلم ان الموضوع الاتي قد يكون مكانه ليس هنا حيث انه موضوع ديني و لكني مؤمن بان سبب اختياري هذا المكان له هو ان له في الاساس بعد سياسي كبير و اعلم ايضا اني في الغالب قد اخلف البعض الكثير في الراي و هو مدي شريعية العمليات الانتحاريه او الاستشهاديه كما يطلق عليها فانا اختلف مع الكثيرين في ان هذه العمليات مشروعه او حلال و ان من يقوم بتنفيذها هو شهيد لان ببساطه شديده هي في الاساس قتل للنفس بغض النظر عن الهدف منها و قتل النفس حرام شرعا و اتناول هنا الموضوع من عدة زوايا
اولا الانتحار في الشرع هو قتل النفس يئسا من رحمة الله و هنا يوجد سؤال ما هو الدافع وراء اي انسان يقرر القيام بتفجير نفسه و على حسب معرفتي يكون هذا اما بدافع الانتقام او بسبب الظروف المعيشيه السيئه و في الغلب هي اسباب نفسيه و كما نعلم جميعا ان اغلب المنحرين بشكل عام ينتحرون لاسباب نفسيه
ثانيا قد يقول البعض انه يقتل نفسه في سبيل الله و لا اعتراض طبعا على كلمة في سبيل الله و لكن الاعتراض على انه يقتل نفسه فهو اي المنتحر هو من يقوم بالتفجير و ليس عدوه و هنا الفاعل يكون المفجر و ليس عدوه فلو قتله عدوه فلا اثم عليه
ثالثا العمليه الانتحاريه تتم في الاساس بسبب الخوف من الامساك بمنفذ العمليه و خوف من التعذيب ان هم امسكو به حي فكان الحل ان من الافضل ان يموت المنفذ و هذا يعتبر يئسا من رحمة الله
رابعا و هو ان العمليه الانتحاريه هي ارخص بكثير من اي عمل مسلح اخر حيث ان سعر المواد المتفجره ارخص بكثير من سعر اي سلاح اخر مثل الكلاشينكوف و الذي سوف يتم خسارته ان تم افشال العمليه
اعلم ان الكثير سيختلفون معي و لكن لا يمكن ان اسرد اكثر حتى ارى مشاركتكم في هذا النقاش الذي اعتقد انه سيكون ثري للغايه فهناك الكثير من المعلومات في هذا الموضوع لذا ارجو الا تبخلوا علي بمناقشته

[د. السيد عمر سليم]

العمليات الإنتحارية ليست بجديدة وكما تعلم أن الطيارون اليابانيون إستخدموها فى الحرب العالمية الثانية ضد الأمريكان وألحقوا بهم خسائر ضخمة. وهذا هو السبب الرئيسى لإستخدام العمليات الإنتحارية : إلحاق أكبر الخسائر بعدوك بأقل التكاليف.

لكن هناك سبب آخر مهم من الناحية التكتيكية وهو أنه من الصعب بمكان ردع أو منع العمليات الإنتحارية وعليه فلا الجيوش المجهزة بأحدث الأسلحة والإمكانيات ولا القوات الخاصة المدربة أعلى تدريب ولا حتى أكفأ المخابرات تنفع. ومن ثم قولى فى مكان آخر:
"أن زمن الجيوش قد إنتهى ونحن الآن فى زمن المفخخات".

وأوافقك أن الإنتحار حرام . لكنى أعتقد أن كثيرا من الإنتحاريين لابد وأنهم شعروا بظلم شديد و أنه لا أمل فى أن يزول ذلك الظلم فقرروا أن يعاقبوا من كان السبب بالطريقة الوحيدة المتاحة لهم.

أما ما أسمعه من الإعلام الغربى أن الإنتحاريين هم شباب أجريت لهم عمليات غسيل أدمغة بواسطة الجماعات المتدينة فذلك هراء وكلام لا يصدقه أى عاقل.

وفى رأيى أنه حتى يأتى ذلك اليوم الذى نتخلص فيه من البلطجية العالميين وأتباعهم الذين يحكمون العالم وجيوشهم وترساناتهم المكلفة فإننا لن نرى إلا مزيدا من العمليات الإنتحارية على أشكالها كما أنه لن يكون هناك مكان أمين منها فى عالمنا - لقد عرفت الشعوب كيف تقف فى وجه الظلم ! :049:

[خالد سامي]

انا سعيد جدا بمشاركتك الايجابيه يا دكتور و بصراحه انا في نفس الوقت مستغرب ان في ناس بتوافقني في الراي لان بصراحه كل الناس اللى اتكلمت معاهم في الموضوع ده كان رايهم مخالف و انا بصراحه مستني الناس دي بالذات علشان تعلق على الموضوع لان الاختلاف هوه اللى بيولد الفكر و خليك معايه في المواجه دي

[د. السيد عمر سليم]

ولا يهمك ياخالد باشا.

قول اللى إنت مؤمن بيه

وأنا حاضر:015: :049:

[أحمد يونس]

كلام حضرتك يا أستاذ خالد ... مردود عليه لأسباب كثيرة ... كما يلي :
بالنسبة لأولاً :تعريفك للانتحار جميل ... بس ربط هذا التعريف بالعمليات الاستشهادية قياس خاطئ ... لأسباب عديدة ... أن الاستشهادي لا يذهب الى الصحراء ليفجر نفسه و السلام طالما إن نفسيته متضايقة ... لأ دا هو بيتعرض لصعاب عديدة لكي يصل الى مكان يتجمع فيه المحتلين أو الاعداء ليفجر نفسه فيهم ليوقع أكبر خسائر ممكنة في الأعداء ... ومن الوارد جدا أن يتم اكتشافه ويتم قتله ... وهو يضع في اعتباره ذلك ... إذن ايه اللي يجبره أن يتعرض للصعاب دي ... ما يروح في الصحراء ويموت نفسه وخلاص
السبب الثاني وهو أن حضرتك بتقول إنهه بيفجر نفسه للظروف المعيشية السيئة ... طب ما يحسن ظروفه ... ويبقى جاسوس على المقاومة وأنا على حسب علمي المخابرات الاسرائيلية بتدفع قرش كويس قوي ... أو حتى ينضم لفصيل في المقاومة آخر وليس فصيل الاستشهاديين ... لأن موضوع الاستشهاد لا يوجد فيه اجبار أبدا دا بيبقى اختياري لأقصى درجة
بالنسبة لثانيا اللي حضرتك طرحتا فهي مردود عليها أيضا لأنك بهذا تعطي العدو زمام المبادئة ..يعني المفروض إن أنا أنتظر لما ييجي العدو ويقتلني علشان آخد جزاء الشهادة ... وتطلب من المقاوم أن لا يحاول الذهاب الى العدو لقتله .. فالأفضل من وجهة نظرك أن العدو يقتل الاستشهادي لا أن يموت الاثنان ...أعتقد أن هذا غريب جدا
بالنسبة لثالثا اللي حضرتك طرحتها إذا كان الاستشهادي يخاف من التعذيب إن تم الامساك به ... فلماذا يذهب أصلا للاستشهاد ... ما يقعد في بيتهم أحسن ... ما هو بيتعرض للتعذيب من غير أي حاجة هو الحصار مش تعذيب هو اغتصاب النساء مش تعذيب هو اعتقال أقربائه مش تعذيب ليه هو اخواته وأصدقائه وجيرانه اللي بيتقتلوا كل يوم مش تعذيب ليه ... ووارد جدا أن يأتي يوم وهو قاعد في بيتهم يأتي إليه صاروخ يوقع البيت على كل اللي فيه ... وبعدين وهو رايح العملية الاستشهادية هناك احتمال كبير أن يتم إفشال هذه العملية ويقبض عليه وحصل هذا في حالات كثيرة ... وبعدين الذي رضي بأن يقدم نفسه فداءاً لوطنه ودينه ... هل يأبى أن يتعذب في سبيل وطنه ودينه ..
رابعاً وهي النقطة الخطيرة في كلام حضرتك ... هل سلاح الكلاشنكوف أغلى من النفس البشرية ... لم أكن أعلم هذه المعلومة يا أخي العزيز ...
إنما أعلمه أن السلاح متوافر جدا جدا في كل مكان خاصة فلسطين ... شوف أي جنازة وشوف كام سلام بيبقوا فيها وكام طلقة نار يتم ضربها في الهواء ... دا الاسرائيليين نفسهم بيبيعوا السلام للفلسطينيين ... وبعدين الجماعات المسلحة على حسب علمي لديها أموال كبيرة ... بتصرفها في أوجه عديدة من ضمنها تدريب الاستشهاديين وغيرهم وتخصص أموال للانفاق على الأسر التي يتم اعتقال ذويهو أو قتلهم ... ما توفر الفلوس دي وتجيب بيها سلاح ... إنها تنفق على الاستشهادي اضعاف أضعاف ثمن سلاح الكلاشنكوف هذا ...
يا أخي العزيز واستادا لكلام الدكتور سيبد ... العمليات الستشهادية هي أسلوب تكتيكي يتم اللجوء إليه لأنه من الصعب جدا اكتشافه أو التصدي له ... يعني هل من المعقول أن يقوم مجموعة من المجاهدين بالاختباء لعساكر إسرائيليين وقنصهم وقتلهم ... فهذه عملية صعبة جدا لأن الجيش الاسرائيلي يملك معدات غاية في الحداثة ويضع كل 50 متر متاريس للتفتيش والاذلال والمهانة ... فالجيش الاسرائيلس حصن نفسه جيدا بالنسبة للعمليات التقليدية ... بل واتخذ العديد من الاجراءات لمنعها بتاتاً لم يبقى له إلا العمليات الاستشهادية التي لن يستطيع إيقافها
ولكن لي بعض الملاجظات ألا وهي :
لكل مكان ودولة ظروفها يعني لا نساوي بين العمليات الاستشهادية التي تتم في فلسطين ضد قوات الاحتلال وبين العمليات التي تتم في العراق بين السنة والشيعة ...
والملاحظة الثانية لك أن تتخيل شاب فلسطيني تم قتل أخيه واعتقال ابن عمه وإذلال شقيقته وماتت رضيعته لأنه لم يستطع إيصالها للمستشفى لمنعه على الحواجز ... ماذا تنتظر من هذا الشاب ... هل تنتظر منه أن يظل قابعا في بيته ناظراً إلى أن يأتي دوره في الاعتقال أو القتل ...
ولي سؤال آخر هل فرق الصاعقة في الحروب .... يكونوا انتحاريين واللا استشهاديين

[خالد سامي]

نا سعيد جدا بمشاركتك يا استاذ احمد و لكن يا سيدي العزيز يجب ان نتفق على ان قتل النفس حرام و اظن ده مفيش في جدال و هنا الموضوع مفيش فيه قياس من الاساس لان في نص و مفيش دليل واحد في الاسلام يبيح مثل هذه العمليات و التحريم في الموضوع ده ملوش علاقه اصلا بالهدف من قتل النفس و لا انت قتلت كام واحد و لا كانت نتيجة قتل نفسك ايه التحريم هو في اتخاذ قرار انهاء حياتك بيدك في حين ان حياتك ليست ملكك في الاساس تحدد متى تموت و متى تعيش و معلش يعني حكاية مش عارف مين ماتلو مين تتوقع يعمل ايه دي انا اسف اعارض فيها لان التشريعات و التحريم و التحليل لا يخضع لعاطفة اخو واحد او اب لابن استشهد و لو هنحكم العاطفه بقه في كل حاجه يبقه مفيش قانون و على الدنيا السلام كمان يعني تشبيهك بحكاية يروح يفجر نفسه في الصحراء دي مش عارف انت جبتها منين و لا ايه دخلها بالموضوع و متنساش يا سيدي العزيز ان اللى بيستشهد ده مبيروحش يستشهد ببلاش للاسف طبعا مكنش نفسي افتح الموضوع ده و لكن في تعويضات بتدفع لاسرت الانتحاري بعد تنفيذ العمليه و اللى يقول ان العمليات لا يدخل فيها التقيم المادي فهو انسان بعيد كل البعد عن الواقع لان موضوع ان العمليه الانتحاريه ارخص من اي عمل مسلح دي حقيقه و ممكن سيادتك تسال اي واحد في حماس او فتح و هيقولك ان الكلام ده صحيح و حكاية ان الكلاشينكوف اغلى من النفس البشريه يؤسفني اني اقولك نعم الانسان هناك ارخص من الكلاشينكوف بس حضرتك عايش بعيد عنهم شويه علشان كده متعرفش بالنسبه لموضوع انه يقتل على يد العدو دي انا اكيد مقصدتش انو يستني العدو يجي يقتلو لكن في عمليات مسلحه ناجحه لا تتطلب انه يقتل نفسه و موضوع انه الافضل انه يموت على انهم يمسكوه دي حقيقه و برضه ممكن تسال اي حد في حماس او فتح و هيجاوبك بنفس الحقيقه و عموما كل ده ملوش علاقه و لا بحاول استنتج منه ان العمليات دي حرام شرعا لان الموضوع مش محتاج تبرير انها حرام لانه بالنص حرام من غير اي استنتاجات او قياسات و على فكره زي ما قال د. السيد عمر الممارسات دي ملهاش علاقه خالص بالاسلام و انها مقتبسه من ناس ليس لهم دين سماوي اصلا و هم اليابانين و في منظمات غربيه تانيه اخذت الفكره منهم و نفذتها مع العلم ان المنظمات دي ليس لها اي توجه ديني و اول من استخدمها في الشرق الوسط هم شيعة حزب الله و انا بصراحه لا اثق في تشريعات الشيعه و لا قياساتهم لانهم غالبا بيعتمدو على نصوص و تفسيرات مخالفه للسنه و بالمناسبه تحريم هذه العمليات تم الافتاء بيه من قبل شيوخ كبار مثل مفتي الجمهوريه السابق و مفتي السعوديه و لكن للاسف في شيوخ كتير بيخافوا يخوضو في الموضوع ده نظرا للحساسيه السياسيه اللى فيه و علشان ميفقدوش المقاومه سلاح حتى لو كان غير مشروع و دول بقه حسابهم عند الله و يا ريت مننساش ان السياسه اللى تتسبب في تعطيل نصوص شرعيه تبقى سياسه فاسده و اثمها على من يتبعها

[د. ياسر نجم]

شرعا: اتفق كل علماء المسلمين (ولم يشذ عنهم الا علماء السعودية لأسباب غير علمية معروفة) أن العمليات الاستشهادية من أعظم أنواع الجهاد فى سبيل الله..اذ يضحى الانسان بنفسه فى سبيل انتصار أمته والتخلص من الاحتلال...
والموضوع ده مش اختراع...فمنذ أيام الرسول عليه الصلاة والسلام ومبدأ (النصر أو الشهادة) معروف وكم من حكايات تناقلتها كتب السيرة والتاريخ عن صحابة رضى الله عنهم كانوا يشمون رائحة الجنة وهم يقاتلون فى سبيل الله...ويقبلون على القتال وهم موقنون من الاستشهاد...ومنهم من كانت بيده تمرات رماها من يده لأنها تحول بينه وبين الجنة...
وسمعنا فى حرب اكتوبر عن الشهداء اللى كانوا بيلفوا أحزمة ناسفة حول وسطهم وديناميت ويرموا نفسهم تحت دبابات العدو لمنع تقدمه...

وكل هذا لايبدو غريبا فى عيون كل من آمن بالله واليوم الآخر وأن الجنة هى مصير كل من يقدم نفسه بإخلاص ضحية فى سبيل الله...
ولكن يستغربه الملحدون والكفرة فى الشرق والغرب..لأنهم لا يؤمنون بأن الشهيد يحيا فى الآخرة حياة أطيب من حياته فى الدنيا..لأنهم لا يؤمنون بالآخرة أيضا..وغاية طموحهم هى مصالح دنيوية زائلة.....

أما سبب انتشار العمليات الاستشهادية فى فلسطين تحديدا فى مرحلة ما...ببساطة وبدون فلسفة...
هى أنها السلاح الوحيد الذى يملكه الفلسطينيون وله قدرة على احداث خسائر كبيرة فى العدو...فى ظل الفارق المهول فى الامكانيات العسكرية بين الطرفين...وقطعا لو كانت الحرب سجالا وكانت القوى فيها نوع من التكافؤ لما لجأ الفلسطينيون الى هذا السلاح البشرى البسيط...
ومهما كانت حياة الفلسطينيين صعبة ما كانوا ليستسهلوا التضحية بالنفس فى سبيل الله لولا الإيمان بالله عز وجل..فهؤلاء الأبطال أقوى ايمانا منا جميعا...وقد رأينا بأنفسنا أمهاتهم يفخرون بهم ويزغردون طربا لنيلهم شرف الشهادة رغم حزن الأم على ابنائها الذى يفطر القلب....وكم من مرة رأينا فيها هؤلاء الأمهات يبدين رغبتهن فى أن يقدمن للوطن بدل الابن اثنين وثلاثة وأربعة

[د. ياسر نجم]

نا سعيد جدا بمشاركتك يا استاذ احمد و لكن يا سيدي العزيز يجب ان نتفق على ان قتل النفس حرام و اظن ده مفيش في جدال و هنا الموضوع مفيش فيه قياس من الاساس لان في نص و مفيش دليل واحد في الاسلام يبيح مثل هذه العمليات و التحريم في الموضوع ده ملوش علاقه اصلا بالهدف من قتل النفس و لا انت قتلت كام واحد و لا كانت نتيجة قتل نفسك ايه التحريم هو في اتخاذ قرار انهاء حياتك بيدك في حين ان حياتك ليست ملكك في الاساس تحدد متى تموت و متى تعيش و معلش يعني حكاية مش عارف مين ماتلو مين تتوقع يعمل ايه دي انا اسف اعارض فيها لان التشريعات و التحريم و التحليل لا يخضع لعاطفة اخو واحد او اب لابن استشهد و لو هنحكم العاطفه بقه في كل حاجه يبقه مفيش قانون و على الدنيا السلام كمان يعني تشبيهك بحكاية يروح يفجر نفسه في الصحراء دي مش عارف انت جبتها منين و لا ايه دخلها بالموضوع و متنساش يا سيدي العزيز ان اللى بيستشهد ده مبيروحش يستشهد ببلاش للاسف طبعا مكنش نفسي افتح الموضوع ده و لكن في تعويضات بتدفع لاسرت الانتحاري بعد تنفيذ العمليه و اللى يقول ان العمليات لا يدخل فيها التقيم المادي فهو انسان بعيد كل البعد عن الواقع لان موضوع ان العمليه الانتحاريه ارخص من اي عمل مسلح دي حقيقه و ممكن سيادتك تسال اي واحد في حماس او فتح و هيقولك ان الكلام ده صحيح و حكاية ان الكلاشينكوف اغلى من النفس البشريه يؤسفني اني اقولك نعم الانسان هناك ارخص من الكلاشينكوف بس حضرتك عايش بعيد عنهم شويه علشان كده متعرفش بالنسبه لموضوع انه يقتل على يد العدو دي انا اكيد مقصدتش انو يستني العدو يجي يقتلو لكن في عمليات مسلحه ناجحه لا تتطلب انه يقتل نفسه و موضوع انه الافضل انه يموت على انهم يمسكوه دي حقيقه و برضه ممكن تسال اي حد في حماس او فتح و هيجاوبك بنفس الحقيقه و عموما كل ده ملوش علاقه و لا بحاول استنتج منه ان العمليات دي حرام شرعا لان الموضوع مش محتاج تبرير انها حرام لانه بالنص حرام من غير اي استنتاجات او قياسات و على فكره زي ما قال د. السيد عمر الممارسات دي ملهاش علاقه خالص بالاسلام و انها مقتبسه من ناس ليس لهم دين سماوي اصلا و هم اليابانين و في منظمات غربيه تانيه اخذت الفكره منهم و نفذتها مع العلم ان المنظمات دي ليس لها اي توجه ديني و اول من استخدمها في الشرق الوسط هم شيعة حزب الله و انا بصراحه لا اثق في تشريعات الشيعه و لا قياساتهم لانهم غالبا بيعتمدو على نصوص و تفسيرات مخالفه للسنه و بالمناسبه تحريم هذه العمليات تم الافتاء بيه من قبل شيوخ كبار مثل مفتي الجمهوريه السابق و مفتي السعوديه و لكن للاسف في شيوخ كتير بيخافوا يخوضو في الموضوع ده نظرا للحساسيه السياسيه اللى فيه و علشان ميفقدوش المقاومه سلاح حتى لو كان غير مشروع و دول بقه حسابهم عند الله و يا ريت مننساش ان السياسه اللى تتسبب في تعطيل نصوص شرعيه تبقى سياسه فاسده و اثمها على من يتبعها



يبدو ان حضرتك ما اطلعتش على فتاوى علماء المسلمين السنة اللى اجمعت تقريبا على ان العمليات الاستشهادية من أعظم القربات لله سبحانه وتعالى...
نص ايه اللى حضرتك بتتكلم عليه ؟

[د. ياسر نجم]

أود أن أسأل عن العمليات الاستشهادية أو كما يسميها البعض انتحارية ما حكمها وهل يعتبر فاعلها شهيداً؟


المفتى الشيخ فيصل مولوي

الــرد

من الامور العجيبة أن يقال هذا الكلام في هذا الوقت بالذات وعلى كل فإن الله عز وجل حثنا على بذل الأموال والأنفس في سبيل الله، وهذه العمليات الإستشهادية تخرج تحت عموم بذل الأنفس. كما أن المشهور عن المسلمين عبر التاريخ أنهم قوم يحرصون على الموت أكثر من حرص أعدائهم على الحياة. وهكذا وصفوا من قبل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في عدة مواضع. ثم إنه في معركة القادسية تبايع ثلاث مئة من الصحابة على الموت في سبيل الله. والأمثلة تكثر. ولكن كما قلت هذا الكلام مستغرب خاصة عندما يصدر من أهل العلم،لأن المجاهدين الإستشهاديين لم يلجؤوا أصلاً إلى مثل هذه العمليات إلا عندما لم يجدوا أمامهم وسائل أخرى، فإن وجد هؤلاء طريقة غير هذه العلمليات لإيقاع النكاية بالعدو وضرب أسسه العسكرية والبشرية والإقتصادية فليخبروا المجاهدين في فلسطين وهم حتماً سيأخذون بها.إلا أنه لا بد من الإعتراف أن توقف بعض العلماء في هذه العمليات، وتسميتها من قبل أعداء الأمة بأنها عمليات إنتحارية، جعلت بعض الشباب المسلم تساوره الشكوك، لذلك أجد من الواجب توضيح المسألة من الناحية الأصولية فأقول:

الفرق كبير بين العمليات الإستشهادية والإنتحار، وهو يتجلى في مسألتين:
الأولى: النية، فالإستشهادي ينوي بتفجير نفسه التقرب إلى الله، وبيع النفس لله بينما المنتحر ينوي التخلص من الحياة. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما الأعمال بالنيات، ولكل إمرىء ما نوى) رواه الشيخان.

الثانية: الهدف، فالإستشهادي يهدف إلى النكاية بالعدو، والمنتحر يهدف إلى قتل نفسه. وقد أباح جمهور الفقهاء أن يعرض الإنسان نفسه للموت إذا كان في عمله نكاية بالعدو، ووضعوا لذلك شروطاً متنوعة.
والمسألة الوحيدة المشتركة بين العمليات الإستشهادية والإنتحار هي قتل النفس. فالمسلم قد يتخذ هذه الوسيلة للإنتحار فيكون من أهل النار، أو يتخذ هذه الوسيلة للنكاية بالعدو وبيع نفسه لله فيكون شهيداً في الجنة إن شاء الله.وقد تحدث العلماء أن المحرم يمكن أن يباح لدرء حرام أكبر. كسفر المرأة المهاجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام. فسفر المرأة بدون محرم حرام، وبقاؤها في دار الكفر حرام أكبر. فأبيح لها إرتكاب الحرام الأصغر درءً للحرام الأكبر. وقد أيد القرآن الكريم ذلك ضمناً في قوله تعالى: (...إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنّ...) سورة الممتحنة الآية 10. ومثل ذلك مسألة التترس، وهي أن يتخذ العدو أسرى المسلمين ترساً أمامه، فإذا أراد المسلمون ضرب العدو أصابوا أسراهم. وإذا تركوا ضرب العدو مخافة أن يقتلوا أسرى المسلمين، فقد أفسحوا له المجال للإستعداد وتجميع قواه والإعتداء على المسلمين، وربما تسبب بقتل أضعاف عدد الأسرى. لذلك أجاز الفقهاء ضرب العدو ولو أدى يقيناً إلى قتل أسرى المسلمين. طالما أن النية هي قتل العدو لا قتل الأسرى. ولأن قتل الأسرى المسلمين أقل ضرراً على الإسلام من هزيمة جيش المسلمين.

وهل هناك فرق بين مسألة التترس هذه، ومسألة العمليات الإستشهادية؟
ألا ترى أن حرمة قتل النفس هي نفس حرمة قتل المسلم المعصوم؟
وإذا كان ضرب العدو يبيح قتل المسلم الأسير عند الضرورة، فكذلك ضرب العدو يبيح قتل النفس عند الضرورة.
والضرورة هنا أجمع عليها قادة المجاهدين، لأنه ليس بيد المقاتلين المسلمين ما يؤذي العدو إلا هذه العمليات الإستشهادية، بحيث إذا توقفت، لم يعد امام المجاهدين إلا الإستسلام.

وقد أوضح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذه المسألة فقال:

(إذا اجتمع محرمان لا يمكن ترك أعظمهما إلا بفعل أدناهما، لم يكن فعل الأدنى في هذه الحالة محرماً في الحقيقة. ويقال في مثل هذا: فعل المحرم للمصلحة الراجحة، أو الضرورة، أو لدفع ما هو أحرم) راجع فتاوى ابن تيمية – فصل تعارض الحسنات والسيئات.

المستشار الشيخ فيصل مولوي

[خالد سامي]

واضح يا د. ياسر ان حضرتك مفرقتش بين العمليات الانتحاريه و الاستشهاد مفيش مسلم ممكن يشكك في عظمة الشهيد و الاستشهاد ( معلومه انا مسلم مش ملحد ) و لكن هنا بنتكلم عن العمليات الانتحاريه بشكل خاص و عموما انا عمري ما سنعت ان في صحابي نسف نفسه او قتل نفسه و الحديث الوحيد اللى في الموضوع ده بدعم كلامي مع انه مش قياس على العمليات الانتحاريه و هي قصة الصحابي اللى قتل عدد كبير من المشركين و لكن اتصاب اصابه بالغه و مؤلمه للغايه و لم يستطع تحمل الالم فقتل نفسه ليستريح و بالرغم من ذكر الصحابه لبطولاته في القتال و العدد الذي قتله من المشركين قال رسول الله فيه انه في النار و موضوع ان الفلسطنين ليس لديهم ما يفعلو ه غير العمليات الانتحاريه فهذا غير صحيح لان الفلسطنين نفذوا عمليات مسلحه كتير ناجحه بدون انتحاريين ( بس هوه باين الناس بتاخد على الموضه ) و حتى لو لم يكن هنا ما يستطيعون فعله فهذا اهون من ان يرتكبوا اثم و جرم عظيم مثل قتل النفس

[د. ياسر نجم]

بسم الله الرحمن الرحيم

حكم العمليات الاستشهاديه


فضيلة الشيخ سلمان العودة حفظه الله ,, آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
فضيلة الشيخ كثر الحديث والجدل حول العمليات الإستشهادية ,وأقيمت ندوات وحوارات وكتبت مقالات وطبعت نشرات ..مابين مؤيد ومعارض ومتحمس ومندفع ومتحفظ ومتردد...ولكلٍ آرائه وأنصاره .. وأصبحنا نرى ونسمع العجب..!! وفي هذه الأيام صدرت أقوال من بعض أهل العلم كــان لها مــاكــــان من أثر .... فضيلة شيخنا الكـــــريم نرجوا منكم وفقكم الله وأعانكم أن توضحوا لنا ما يلــــــــــي :---
1ـــ الحكم في هذ المسألة على ضوء الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة رحمهم الله تعالى
2ــــ حدود ومجال تنفيذها بمعنى هل تكون ضد الكفار في بلادهم فقط أو تكون ضدهم خارج حدودهم في بلاد لهم نفوذ ومصلح فيها ؟
3ــــ هل تقام ضد الأهداف العسكرية فقط أو على كل مايؤثر على العدو ؟!
4ـــ هل تشمـــــل المدنيين أو الحربيين فقط ؟؟
5ــــ حد الإثخان فيها ..فإذا كان المقصود بهذه العملية رجل واحد ولكنه مهم بالنسبة للعدو كأن يكون قائداً كبيراً مثلاًً أو بارجةً ...بخلاف لو كان الهدف عدداً كبيراً من العامة أو الأشياء التي لاتشكل أهمية للعدو فما هو المقياس في ذلك ؟
6ـــ هل يشترط إذن الوالدين فيها إذاكانت جائزة شرعاً ؟
7ـــ هل تجوز في بلاد المسلمين ضد غيرهم ؟
8ــــ هل يعتبر شهيداً من يقوم بها أم منتحراً ؟ وهل ندعوا له ونترحم عليه ؟
9ـــ ماهو الاسم الشرعي والصحيح لها ؟
10ـــ هل يصرف على تخطيطها والإعداد لها من الزكاة أم من بيت مال المسلمين ؟؟
أفتونا جزاكم الله خيـــــــــــــــــراً .
والســــــــــــلام علـــــــــيكم ورحمة الله ،،،،
الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مسألة ما يسمى بـ ( العمليات الاستشهادية ) من المسائل الحديثة التى لا تكاد تجد نصاً عليها في كتب الفقهاء المتقدمين ، وذلك لأنها من أنماط المقاومة الحديثة التى طرأت بعد ظهور المتفجرات وتقدم تقنيتها .
وهي في الغالب جزء مما يسمى بـ "حرب العصابات" التى تقوم بها مجموعات فدائية سريعة الحركة ، وقد برزت أهمية مثل هذا اللون من المقاومة في الحرب الأهلية الأمريكية ، وفي الحرب العالمية الثانية وما بعدها ، وصارت جزءاً من نظام الحروب الذي يدرس في المعاهد والأكاديميات الحربية .
وقد احتاج إليها المسلمون على وجه الخصوص لأسباب عديدة :
أ. منها ماجبلوا عليه من الفدائية والتضحية وحب الاستشهاد ، ورخص الحياة عليهم إذا كانت ذليلة ، فالموت العزيز لديهم خير من الحياة الذليلة
لا تسقني ماء الحياة بذلةٍ بل فاسقني بالعز كأس الحنظلِ .
ب. ومنها مايتعرضون له في عدد من بلادهم من سطوة أعدائهم وجراءتهم عليهم نظراً لتخلفهم العلمي والتقني والحضاري ، وتفوق أعدائهم في هذا المضمار ، فصارت بعض البلاد الإسلامية كلأً مباحاً للمستعمرين والمحتلين ، وهذا مانشاهده في أرض فلسطين المباركة ، وفي كشمير ، وفي أرض الشيشان ، ومن قبل في أفغانستان ، إضافة إلى الجمهوريات الإسلامية التي كانت تحت سيطرة الاتحاد السوفيتي من قبل .
ج. ومنها ضيق الخيارات لديهم ، فإن من عوامل قوة الإنسان أن تعدم الخيارات لديه أو تقل ، وبهذا تطيب له الحياة ، لأنه لا شئ لديه يخسره ، وهذا يمنحه طاقة جديدة .
ولهذا كثر التساؤل عن مثل هذه العمليات التي يسميها بعضهم " بالعمليات الاستشهادية " إيذاناً بمشروعيتها ، ويسميها آخرون بـ " العمليات الانتحارية " إيذاناً بمنعها أو تقليداً لوسائل الإعلام .
وقد اختلف فيها الفقهاء المجتهدون منعاً أوإذناً بحسب ماظهر لهم من النظر والترجيح .
وبمراجعة الحالات المشابهة في النصوص الشرعية ، و الوقائع التاريخية نجد مايمكن الاستئناس به في أمر هذه المسألة :
1. ففي مصنف ابن أبي شيبة عن محمد بن إسحاق ( وهو صدوق مدلس ) عن عاصم بن محمد بن قتادة قال : قال معاذ بن عفراء : يا رسول الله ، مايضحك الرب من عبده ؟ قال : غمسه يده في العدو حاسراً . قال : فألقى درعاً كانت عليه ، فقاتل حتى قتل .
وصححه ابن حزم في المحلى (7/294)
وذكره الطبري في تاريخه (2/33) عن عوف بن الحارث ، وهو ابن عفراء ، وهكذا في سيرة ابن هشام (3/175).
2. وقد روى ابن حزم في المحلى (نفسه) عن أبي إسحاق السبيعي قال : سمعت رجلاً سأل البراء بن عازب : أرأيت لو أن رجلاً حمل على الكتيبة ، وهم ألف ، ألقى بيده إلى التهلكة ؟ قال البراء : لا ، ولكن التهلكة أن يصيب الرجل الذنب فيلقي بيده ، ويقول : لا توبة لي .
قال : ولم ينكر أبوأيوب الأنصاري ، ولا أبوموسى الأشعري أن يحمل الرجل وحده على العسكر الجرار ، ويثبت حتى يقتل .
3. وقصة أبي أيوب في القسطنطينية معروفة مشهورة ، وفيها أن رجلاً من المسلمين حمل على صف الروم حتى دخل فيهم ، فصاح الناس ، وقالوا : سبحان الله يلقي بيديه إلى التهلكة ؟ فقام أبو أيوب . فقال : أيها الناس إنكم تتأولون هذه الآية هذا التأويل إنما نزلت فينا معشر الأنصار ، لما أعز الله الإسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سراً ، دون رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أموالنا ضاعت وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ماضاع منها فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم الآية …إلى أخر الحديث .
وهو في سنن الترمذي (2898) وقال : حسن صحيح غريب .
ورواه أبو داود (2151).
4. كما روى أهل السير ، وابن المبارك في كتاب الجهاد (1/134) قصة البراء بن مالك وإلقاءه نفسه بين المرتدين من بني حنيفة .
وفي بعض المصادر كالسير (1/196) وغيرها أنه أمر أصحابه أن يحملوه على ترسٍ على أسنة رماحهم ، ويلقوه في الحديقة ، فاقتحم إليهم ، وشد عليهم ، وقاتل حتى افتتح باب الحديقة ، وجرح يومئذٍ بضعةً وثمانين جرحا ، وأقام عليه خالد بن الوليد يومئذٍ شخصاً يداوي جراحه .
ونحو هذا في ثقات ابن حبان ( 2/175 ) و تاريخ الطبري (2/281) و غيرهما .
وقريب منه قصة البراء رضي الله عنه بتستر .
5. وروى أحمد عن أبي إسحاق ، قلت للبراء : الرجل يحمل على المشركين ، أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة ؟ قال: لا. لأن الله عز وجل بعث رسول الله صلى عليه وسلم فقال : ]فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك[ إنما ذاك في النفقة .
6. وقد جاء في صحيح مسلم رحمه الله من حديث صهيب الطويل المعروف ، قول الغلام ـ الذي عجزوا عن قتله ـ للملك : إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك ، قال: وماهو ؟ قال : تجمع الناس في صعيد واحد ، وتصلبني على جذع ، ثم خذ سهماً من كنانتي ، ثم ضع السهم في كبد القوس ، ثم قل: بسم الله رب الغلام ، ثم ارمني ، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني … الحديث ، وفيه أن الملك فعل ما أمره به ، فمات الغلام ، فقال الناس : آمنا برب الغلام ، آمنا برب الغلام ، آمنا برب الغلام .. الحديث .
والحديث في المسند(22805) وغيره .
فهذا الغلام قد أرشد الملكَ إلى الطريقة التي يتحقق بها قتله ، ثم نفذها الملكُ ، وتحقق بها ما رمى إليه الغلام من المصلحة العظيمة العامة من إيمان الناس كلهم بالله بعدما بلغهم خبره ، وما أجرى الله له من الكرامة .
7. وفي حديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : ( الذين يلقون في الصف الأول فلا يلفتون وجوهم حتى يقتلوا ، أولئك يتلبطون في الغرف العلى من الجنة ، ويضحك إليهم ربك ، إن ربك إذا ضحك إلى قومٍ فلا حساب عليهم).
رواه ابن أبي شيبة (4/569) و الطبراني ، وأبو يعلى ، وابن المبارك في الجهاد ، وأبو نعيم في الحلية ، وغيرهم .
وقال المنذري : رواته ثقات .
8. كما روى ابن أبي شيبة عن مدرك بن عوف الأحمسي قال : كنت عند عمر رضي الله عنه فقال….وفيه : يا أمير المؤمنين ، ورجل شرى نفسه ، فقال مدرك بن عوف : ذاك والله خالي يا أمير المؤمنين ، زعم الناس أنه ألقى بيده إلى التهلكة فقال عمر : كذب أولئك ، ولكنه ممن اشترى الآخرة بالدنيا.
9. وقال محمد بن الحسن الشيباني في السير (1/163)
أما من حمل على العدو فهو يسعى في إعزاز الدين ، ويتعرض للشهادة التي يستفيد بها الحياة الأبدية ، فكيف يكون ملقياً نفسه إلى التهلكة ؟ ثم قال : لابأس بأن يحمل الرجل وحده ، وإن ظن أنه يقتل ، إذا كان يرى أنه يصنع شيئاً ، فيقتل أو يجرح أويهزم ، فقد فعل ذلك جماعة من الصحابة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، ومدحهم على ذلك ، وقيل لأبي هريرة : ألم ترى أن سعد بن هشام لما التقى الصفان حمل فقاتل حتى قتل ، وألقى بيده إلى التهلكة ، فقال : كلا ، ولكنه تأوّل آيةً في كتاب الله ]ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله[
فأما إن كان يعلم أنه لا ينكي فيهم ، فإنه لا يحلُّ له أن يحملَ عليهم ، لأنه لا يحصل بحملته شيء مما يرجع إلى إعزاز الدين ، ولكنه يقتل فقط ، وقد قال تعالى : ]ولا تقتلوا أنفسكم ...[
فإذا كان لا ينكي لا يكون مفيداً فيما هو المقصود ، فلا يسعه الإقدام عليه .
10. وقد ذكر الحافظ ابن حجر في مسألة حمل الواحد على العدد الكثير من العدو أن الجمهور صرحوا بأنه إذا كان لفرط شجاعته ، وظنه أنه يرهب العدو بذلك أو يـجرئ المسلمين عليهم أو نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن .
ومتى كان مجرد تـهورٍ فممنوع ، لا سـيما إن ترتب على ذلك وهن المسلمين . ( انظر: سبل السلام 2/473 )
11. وقيده في حاشية الدسوقي (2/208) بأمرين :
أ- أن يكون قصده إعلاء كلمة الله .
ب-وأن يظن تأثيره فيهم .
12. وذكر ابن العربي (1/166) أن الصحيح جواز إقدام الرجل الواحد على الجمع الكثير من الكفار : لأن فيه أربعة وجوه :
الأول : طلب الشهادة .
الثاني : وجود النكاية .
الثالث : تجرئة المسلمين عليهم .
الرابع : ضـعف نفوس الأعداء ، ليروا أن هذا صنع واحد منهم ، فما ظنك بالجميع ؟
13. وقال ابن تيمية كما في الانصاف (4/116) : يسن الانغماس في العدو لمصلحة المسلمين ، وإلا نهي عنه ، وهو من التهلكة .
ويلحظ في غالب هذه النصوص و الأخبار أنها في رجل أو رجال انطلقوا من جماعة المسلمين وعسكرهم صوب العدو .
ولكن في بعضها كما في قصة الغلام المؤمن ، ماليس كذلك .
والذى يترجح من مجموعها ـ و الله أعلم ـ أنه يجوز القيام بعملية من هذا النوع المسؤول عنه بشروط تستخرج من كلام الفقهاء ، ومن أهمها :
1) أن يكون ذلك لإعلاء كلمة الله .
2) أن يغلب على الظن ، أو يجزم ، أن في ذلك نكاية بالعدو ، بقتل أو جرح أو هزيمة أوتجريءٍ للمسلمين عليهم أوإضعاف نفوسهم حين يرون أن هذا فعل واحد فكيف بالجماعة .
وهذا التقدير لا يمكن أن يوكل لآحاد الناس وأفرادهم ، خصوصاً في مثل أحوال الناس اليوم ، بل لابد أن يكون صادراً عن أهل الخبرة والدراية والمعرفة بالأحوال العسكرية والسياسية من أهل الاسلام وحماته وأوليائه .
3) أن يكون هذا ضد كفار أعلنوا الحرب على المسلمين ، فإن الكفار أنواع ، منهم المحاربون ، ومنهم المسالمون ، ومنهم المستأمنون ، ومنهم الذميون ، ومنهم المعاهدون ، وليس الكفر مبيحاً لقتلهم بإطلاق بل ورد في الحديث الصحيح كما في البخاري (2930) عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة ، وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما ) ورواه النسائي وأحمد وابن ماجه وغيرهم .
والأصل إجراء عقود المسلمين على الصحة وعدم التأويل فيها ، وهذا يفضي إلى الفوضى والفساد العريض .
4) أن يكون هذا في بلادهم ، أوفي بلادٍ دخلوها وتملكوها وحكموها ، وأراد المسلمون مقاومتهم وطردهم منها ، فاليهود في فلسطين ، والروس في الشيشان ممن يمكن تنفيذ هذه العمليات ضدهم بشروطها المذكورة .
5) أن تكون بإذن الأبوين ، لأنه إذا اشترط إذن الأبوين في الجهاد بعامته ، فإذنهما في هذا من باب أولى ، والأظهر أنه إذا استأذن والديه للجهاد فأذنا له ، فهذا يكفي ، ولا يشترط الإذن الخاص والله أعلم .
ومن يقوم بهذه العمليات وفق الشروط المعتبرة شرعاً فهو بإذن الله شهيد إذا صحت نيته ، إنما الأعمال بالنيات ، يدعى له ويترحم عليه .
ويجوز الصرف على هذه العمليات من بيت المال ، أومن الزكاة لأنها من سبيل الله ، أو من غيرها .
أما حد الإثخان فهو خاضع لتقدير أهل الشأن والخبرة كما ذكرنا ، بحيث يتحقق العلم ، أو يغلب على الظن أنها ستوجع فيهم قتلاً أو جرحاً ، أو تحدث فيهم ضرراً بليغاً ، أو تنشر فيهم رعباً ، أوتحملهم على الرحيل إلى ديارهم ، دون أن يكون لها مردود سيء أكثر من ذلك مثل الانتقام من الأبرياء ، أو تهديم المدن والقرى ، أو الانجرار إلى حرب شاملة لايقوى عليها المسلمون ، ولم يستعدوا لها، وما أشبه هذا مما يملك النظر فيه من آتاه الله الفهم وبعد النظر وقوة الإدراك .
والاجتهاد في هذا الباب وارد وهو عرضة للخطأ والصواب ، ولكن يتقي المسلمون ربهم مااستطاعوا والله أعلم .

كتبه / سلمان بن فهد العودة

[د. ياسر نجم]

فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله من كل سوء

يقوم المجاهدون في فلسطين والشيشان وغيرهما من بلاد المسلمين بجهاد أعدائهم والإثخان بهم بطريقة تسمى العمليات الاستشهادية .

وهذه العمليات هي ما يفعله المجاهدون من إحاطة أحدهم بحزام من المتفجرات، أو ما يضع في جيبه أو أدواته أو سيارته بعض القنابل المتفجرة ثم يقتحم تجمعات العدو ومساكنهم ونحوها ، أو يظهر الاستسلام لهم ثم يقوم بتفجير نفسه بقصد الشهادة ومحاربة العدو والنكاية به .

فما حكم مثل هذه العمليات ؟ وهل يعد هذا الفعل من الانتحار ؟ وما الفرق بين الانتحار والعمليات الاستشهادية ؟ جزاكم الله خيرا وغفر لكم ..

الجواب:

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:

قبل الإجابة على هذا السؤال لابد أن تعلم أن مثل هذه العمليات المذكورة من النوازل المعاصرة التي لم تكن معروفة في السابق بنفس طريقتها اليوم ، ولكل عصر نوازله التي تحدث فيه ، فيجتهد العلماء على تنـزيلها على النصوص والعمومات والحوادث والوقائع المشابهة لها والتي أفتى في مثلها السلف ، قال تعالى : ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) وقال عليه الصلاة والسلام عن القرآن : ( فيه فصل ما بينكم ) .

وان العمليات الاستشهادية المذكورة عمل مشروع وهو من الجهاد في سبيل الله إذا خلصت نية صاحبه وهو من انجح الوسائل الجهادية ومن الوسائل الفعّالة ضد أعداء هذا الدين لما لها من النكاية وإيقاع الإصابات بهم من قتل أو جرح ولما فيها من بث الرعب والقلق والهلع فيهم ،ولما فيها من تجرئة المسلمين عليهم وتقوية قلوبهم وكسر قلوب الأعداء والإثخان فيهم ولما فيها من التنكيل والإغاضة والتوهين لأعداء المسلمين وغير ذلك من المصالح الجهادية .

ويدل على مشروعيتها أدلة من القرآن والسنة والإجماع ومن الوقائع والحوادث التي تنـزّل عليها وردت وأفتى فيها السلف كما سوف نذكره إن شاء الله .


أولا
الأدلة من القرآن


1 – منها قوله تعالى : ( ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد ) ، فإن الصحابة رضي الله عنهم أنزلوها على من حمل على العدو الكثير لوحده وغرر بنفسه في ذلك ، كما قال عمر بن الخطاب وأبو أيوب الأنصاري وأبو هريرة رضي الله عنهم كما رواه أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم ، ( تفسير القرطبي 2 / 361 ) .
2 – قوله تعالى : ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقتلون .. ) الآية ، قال ابن كثير رحمه الله : حمله الأكثرون على أنها نزلت في كل مجاهد في سبيل الله .
3 – قوله تعالى : ( واعدوا لهم ما استطعتم من قوة من رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ) ، والعمليات الاستشهادية من القوة التي ترهبهم .
4 – قال تعالى في الناقضين للعهود : ( فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون ) .


ثانيا
الأدلة من السنة


1 – حديث الغلام وقصته معروفة وهي في الصحيح ، حيث دلهم على طريقة قتله فقتلوه شهيدا في سبيل الله ، وهذا نوع من الجهاد ، وحصل نفع عظيم ومصلحة للمسلمين حيث دخلت تلك البلاد في دين الله ، إذ قالوا : آمنا برب الغلام ، ووجه الدلالة من القصة أن هذا الغلام المجاهد غرر بنفسه وتسبب في ذهابها من أجل مصلحة المسلمين ، فقد علّمهم كيف يقتلونه ، بل لم يستطيعوا قتله إلا بطريقة هو دلهم عليها فكان متسبباً في قتل نفسه ، لكن أُغتفر ذلك في باب الجهاد ، ومثله المجاهد في العمليات الاستشهادية ، فقد تسبب في ذهاب نفسه لمصلحة الجهاد ، وهذا له أصل في شرعنا ، إذ لو قام رجل واحتسب وأمر ونهى واهتدى الناس بأمره ونهيه حتى قتل في ذلك لكان مجاهدا شهيدا ، وهو مثل قوله عليه الصلاة والسلام افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ) .

2 – فعل البراء بن مالك في معركة اليمامة ، فإنه اُحتمل في تُرس على الرماح والقوة على العدو فقاتل حتى فتح الباب ، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ، وقصته مذكورة في سنن البيهقي في كتاب السير باب التبرع بالتعرض للقتل ( 9 / 44 ) وفي تفسير القرطبي ( 2 / 364 ) أسد الغابة ( 1 / 206 ) تاريخ الطبري .

3 – حمل سلمة ابن الأكوع والأخرم الأسدي وأبي قتادة لوحدهم على عيينة بن حصن ومن معه ، وقد أثنى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : ( خير رجّالتنا سلمة ) متفق عليه.، قال ابن النحاس : وفي الحديث الصحيح الثابت : أدل دليل على جواز حمل الواحد على الجمع الكثير من العدو وحده وان غلب على ظنه انه يقتل إذا كان مخلصا في طلب الشهادة كما فعل سلمة بن الأخرم الأسدي ، ولم يعب النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينه الصحابة عن مثل فعله ، بل في الحديث دليل على استحباب هذا الفعل وفضله فإن النبي عليه الصلاة والسلام مدح أبا قتادة وسلمة على فعلهما كما تقدم ، مع أن كلاً منهما قد حمل على العدو وحده ولم يتأنّ إلى أن يلحق به المسلمون اهـ مشارع الأشواق ( 1 / 540 ) .

4 – ما فعله هشام بن عامر الأنصاري لما حمل بنفسه بين الصفين على العدو الكثير فأنكر عليه بعض الناس وقالوا : ألقى بنفسه إلى التهلكة ، فرد عليهم عمر بن الخطاب وأبو هريرة رضي الله عنهما وتليا قوله تعالى ( ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله .. ) الآية ، مصنف ابن أبي شيبة ( 5 / 303 ، 322 ) سنن البيهقي ( 9 / 46 ) .

5 – حمل أبي حدرد الأسلمي وصاحيبه على عسكر عظيم ليس معهم رابع فنصرهم الله على المشركين ذكرها ابن هشام في سيرته وابن النحاس في المشارع( 1 /545 ).

6 – فعل عبدالله بن حنظلة الغسيل حيث قاتل حاسراً في إحدى المعارك وقد طرح الدرع عنه حتى قتلوه ، ذكره ابن النحاس في المشارع ( 1 / 555 ) .

7 – نقل البيهقي في السنن ( 9 / 44 ) في الرجل الذي سمع من أبي موسى يذكر الحديث المرفوع : الجنة تحت ظلال السيوف . فقام الرجل وكسر جفن سيفه وشد على العدو ثم قاتل حتى قتل .

8 – قصة أنس بن النضر في وقعة أحد قال : واهاً لريح الجنة ، ثم انغمس في المشركين حتى قتل . متفق عليه


ثالثا
الإجماع


نقل ابن النحاس في مشارع الأشواق ( 1 / 588 ) عن المهلب قوله : قد أجمعوا على جواز تقحم المهالك في الجهاد ، ونقل عن الغزالي في الإحياء قوله : ولا خلاف في أن المسلم الواحد له أن يهجم على صف الكفار ويقاتل وإن علم أنه يقتل .

ونقل النووي في شرح مسلم الاتفاق على التغرير بالنفس في الجهاد ، ذكره في غزوة ذي قرد ( 12 / 187 ) .

هذه الحوادث السبع السابقة مع ما نُقل من الإجماع هي المسألة التي يسميها الفقهاء في كتبهم مسألة حمل الواحد على العدو الكثير ، وأحيانا تسمى مسألة الانغماس في الصف ، أو مسألة التغرير بالنفس في الجهاد .

قال النووي في شرح مسلم باب ثبوت الجنة للشهيد ( 13 / 46 ) قال : فيه جواز الانغمار في الكفار والتعرض للشهادة وهو جائز بلا كراهة عند جماهير العلماء . اهـ .

ونقل القرطبي في تفسيره جوازه عن بعض علماء المالكية ( أي الحمل على العدو ) حتى قال بعضهم : إن حمل على المائة أو جملة العسكر ونحوه وعلم وغلب على ظنه أنه يقتل ولكن سينكي نكاية أو يؤثر أثرا ينتفع به المسلمون فجائز أيضا ، ونقل أيضا عن محمد بن الحسن الشيباني قال : لو حمل رجل واحد على الألف من المشركين وهو وحده لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية في العدو ، تفسير القرطبي ( 2 / 364 ) .

ووجه الاستشهاد في مسألة الحمل على العدو العظيم لوحده وكذا الانغماس في الصف وتغرير النفس وتعريضها للهلاك أنها منطبقة على مسألة المجاهد الذي غرر بنفسه وانغمس في تجمع الكفار لوحده فأحدث فيهم القتل والإصابة والنكاية .



وقائع وحوادث تنـزل عليها العمليات الاستشهادية


أولا مسألة التترس :
فيما لو تترس جيش الكفار بمسلمين واضطر المسلمون المجاهدون حيث لم يستطيعوا القتال إلا بقتل التُرس من المسلمين جاز ذلك ، قال ابن تيمية في الفتاوى ( 20 / 52 ) ( 28 / 537، 546) قال : ولقد اتفق العلماء على أن جيش الكفار إذا تترسوا بمن عندهم من أسرى المسلمين وخيف على المسلمين الضرر إذا لم يقاتلوا فإنهم يقاتلون وإن أفضى ذلك إلى قتل المسلمين الذين تترسوا بهم .. اهـ ، وقال ابن قاسم في حاشية الروض ( 4 / 271 ) قال في الإنصاف : وإن تترسوا بمسلم لم يجز رميهم إلا أن نخاف على المسلمين فيرميهم ويقصد الكفار وهذا بلا نزاع . اهـ

ووجه الدلالة في مسألة التترس لما نحن فيه أنه يجوز للتوصل إلى قتل الكفار أن نفعل ذلك ولو كان فيه قتل مسلم بسلاح المسلمين وأيدي المسلمين ، وجامع العلة والمناط أن التوصل إلى قتل العدو والنكاية به إنما يكون عن طريق قتل التُرس من المسلمين فحصل التضحية ببعض المسلمين المتترس بهم من أجل التوصل إلى العدو والنكاية به ، وهذا أبلغ من إذهاب المجاهد نفسه من العمليات الاستشهادية من أجل التوصل إلى العدو والنكاية به ، بل إن قتل أهل التُرس من المسلمين أشد لأن قتل المسلم غيره أشد جرما من قتل المسلم لنفسه ، لأن قتل الغير فيه ظلم لهم وتعدٍ عليهم فضرره متعد وأما قتل المسلم نفسه فضرره خاص به ولكن اُغتفر ذلك في باب الجهاد وإذا جاز إذهاب أنفس مسلمة بأيدي المسلمين من أجل قتل العدو فإن إذهاب نفس المجاهد بيده من أجل النكاية في العدو مثله أو أسهل منه ، فإذا كان فعل ما هو أعظم جرما لا حرج في الإقدام عليه فبطريق الأولى ألا يكون حرجا على ما هو أقل جرما إذا كان في كليهما المقصد هو العدو والنكاية لحديث : إنما الأعمال بالنيات .

وفي هذا رد على من قال في مسألة الانغماس والحمل على العدو أن المنغمس يُقتل بأيدي الكفار وسلاحهم ! فنقول ومسألة التترس يقتل بأيدي المسلمين وسلاحهم ومع ذلك لم يعتبروا قتل المسلمين المتترس بهم من باب القتل الذي جاء الوعيد فيه .

ثانيا : مسألة البيات :
ويقصد بها تبيت العدو ليلا وقتله والنكاية فيه وإن تضمن ذلك قتل من لا يجوز قتله من صبيان الكفار ونسائهم ، قال ابن قدامة : يجوز تبييت العدو ، وقال أحمد : لا بأس بالبيات وهل غزو الروم إلا البيات ، وقال : لا نعلم أحداً كره البيات . المغني مع الشرح ( 10 / 503 ) .

ووجه الدلالة أنه إذا جاز قتل من لا يجوز قتله من أجل النكاية في العدو وهزيمته فيقال : وكذلك ذهاب نفس المجاهد المسلم التي لا يجوز إذهابها لو ذهبت من أجل النكاية جائز أيضا ، ونساء الكفار وصبيانهم في البيات قتلوا بأيدي من لا يجوز له فعله لولا مقاصد الجهاد والنيات .



الخلاصة


دل ما سبق على أنه يجوز للمجاهد التغرير بنفسه في العملية الاستشهادية وإذهابها من أجل الجهاد والنكاية بهم ولو قتل بسلاح الكفار وأيديهم كما في الأدلة السابقة في مسألة التغرير والانغماس ، أو بسلاح المسلمين وأيديهم كما في مسألة التترس أو بدلالةٍ تسبب فيها إذهاب نفسه كما في قصة الغلام ، فكلها سواء في باب الجهاد لأن باب الجهاد لما له من مصالح عظيمة اُغتفر فيه مسائل كثيرة لم تغتفر في غيره مثل الكذب والخداع كما دلت السنة ، وجاز فيه قتل من لا يجوز قتله ، وهذا هو الأصل في مسائل الجهاد ولذا أُدخلت مسألة العمليات الاستشهادية من هذا الباب .

أما مسألة قياس المستشهد في هذه العمليات الاستشهادية بالمنتحر فهذا قياس مع الفارق ، فهناك فروق بينهما تمنع من الجمع بينهما ، فهناك فرق بين المنتحر الذي يقتل نفسه جزعا وعدم صبر أو تسخطا على القدر أو اعتراضا على المقدور واستعجالا للموت أو تخلصا من الآلام والجروح والعذاب أو يأسا من الشفاء بنفس خائفة يائسة ساخطة في غير ما يرض الله وبين نفس المجاهد في العملية الاستشهادية بنفس فرحة مستبشرة متطلعة للشهادة والجنة وما عند الله ونصرة الدين والنكاية بالعدو والجهاد في سبيله لا يستوون، قال تعالى ( أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون ) وقال تعالى ( أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ) وقال تعالى ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) .

نسأل الله أن ينصر دينه ويعز جنده ويكبت عدوه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

أملاه فضيلة الشيخ
أ . حمود بن عقلاء الشعيبي

[خالد سامي]

د, ياسر يمكن ان تاتي الفتوي التي تعجبك و انا ايضا يمكنني الاتيان بفتاوي و لكن ان كنا هنلعب لعبة الفتاوي فانا ممكن اجيب فتاوي تحلل الزنا و قتل الاخر و كثير من الاشياء اللى التي حرمها الله و مش كل واحد يفتى نسمع فتواه و عموما من يفتي بغير الحق فاثمه على الله و اثم من اقتل نفسه بغير حق في عنقه و عموما الفتوي اللى حضرتك جايبها مفيهاش اي دليل يبيح العمليات الانتحاريه يا ريت تجيب دليل يبيحها و انا مستعد اناقشه معاك و انا عارف ان فيه بس للاسف الادله دي منسوخه او بيتم تداول تفسيرات غير صحيحه ليها و يا ريت تتاكد من الادله دي قبل ما تعرضها علشان في قبلك ناس استخدمة هذه الادله و اكتشفنا انها غير صحيحه

[د. ياسر نجم]

. القرضاوي ينتقد فتوى شيخ الأزهر في فتواه بتحريم العمليات الإستشهادية في فلسطين

انتقد فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي الفتوى المنسوبة إلى شيخ الأزهر الدكتور محمد
الجيش الإسرائيلي يحاول اقتحام المسجد الأقصى والشعب الفلسطيني يقاوم
سيد طنطاوي التي يحرم فيها العمليات الاستشهادية ضد الإسرائيليين ويعتبرها نوعا من الانتحار. وأكد د. القرضاوي أن هذه الفتوى غفلة عن الواقع وتخذل المجاهدين ضد مغتصبي الأرض الذين قدموا من شتى بقاع العالم وطردوا شعبا من أرضه مستخدمين في ذلك كل صنوف الإرهاب وبدعم من القوى العالمية التي مكنت لهؤلاء ليذبحوا ويخربوا ويقتلوا.
وأكد فضيلته أن إسرائيل قامت على الإرهاب وبهجرات جماعية وأن من الأسف أن نسمع أن شيخ الأزهر ينسب إليه أنه قال لايجوز قتل المدنيين في أي بلد ولا في أي دولة ولو كانت إسرائيل.

واستنكر القرضاوي الفتوى التي تجرّم قتل هؤلاء المعتدين الغاصبين من أبناء صهيون مبديا دهشته من اعتبار شيخ الأزهر لهؤلاء أنهم براء عزل وهم غاصبون في أشر استعمار عرفته البشرية وأكد أن الفتوى غفلة عن الواقع، وأنه يعيب على كثير من المشايخ أنهم ينقصهم فقه الواقع، ولايعرفون أن المجتمع الإسرائيلي كله مجتمع عسكري ليس فيه مدنيون.

[د. ياسر نجم]

د, ياسر يمكن ان تاتي الفتوي التي تعجبك و انا ايضا يمكنني الاتيان بفتاوي و لكن ان كنا هنلعب لعبة الفتاوي فانا ممكن اجيب فتاوي تحلل الزنا و قتل الاخر و كثير من الاشياء اللى التي حرمها الله و مش كل واحد يفتى نسمع فتواه و عموما من يفتي بغير الحق فاثمه على الله و اثم من اقتل نفسه بغير حق في عنقه و عموما الفتوي اللى حضرتك جايبها مفيهاش اي دليل يبيح العمليات الانتحاريه يا ريت تجيب دليل يبيحها و انا مستعد اناقشه معاك و انا عارف ان فيه بس للاسف الادله دي منسوخه او بيتم تداول تفسيرات غير صحيحه ليها و يا ريت تتاكد من الادله دي قبل ما تعرضها علشان في قبلك ناس استخدمة هذه الادله و اكتشفنا انها غير صحيحه


والله العبرة باجماع العلماء
ممكن حضرتك تجيب فتوى شاذة لشخص واحد من علماء السلطة لكن لن يكون لها اعتبار وسط اجماع العلماء وحكم الفطرة والمنطق..

لما حضرتك تقول ان الفتاوى دى مافيهش دليل يبيح العمليات الاستشهادية يبقى ده اكبر دليل على انك ماقريتهاش اساسا..

هانتناقش فى ايه اذا كان حضرتك ماقريتهاش اساسا وبتقول ادلة منسوخة وغير صحيحة...

ازاى يعنى فتاوى الغزالى والقرضاوى والفتوى اللى موقع عليها معظم علماء المسلمين من كل الدول الاسلامية منسوخة وغير صحيحة؟ وازاى تم الاكتشاف الى حضرتك بتقول عليه؟ مين بالظبط اللى اكتشف ان فتاوى معظم علماء المسلمين غير صحيحة ؟ ومين يملك القدرة دى أساسا ؟

[خالد سامي]

يا د. ياسر كل ما تم ذكره من احاديث و ادله هو صحيح و لكن لا يوجد فيه ما يمت بصله بالعمليات الانتحاريه و من يستخدم مثل هذه الاحاديث للتدليل على مشروعية هذه العمليات اعتبره مخطئ فيس هناك من قتل نفسه اي انه هو من اتخذ قرار موته و لكن موت كل من تم ذكرهم بهذه الاحاديث كان على يد المشركين و ليس بيده و هذا هو الفرق الذي لم يبصره من اخذت بفتواهم و الذي لم تنتبه له انت فالعقل زينه و لا يمكن قياس شئ لا علاقة له بشئ اخر يعني مجيش اقول الفاكهه احلا و لا التلفزيون و للاسف هوه ده اللى بقولوه العلماء اللى انت بتسمع لفتواهم

[د. ياسر نجم]

العمليات الاستشهادية جهاد في سبيل الله

[الكاتب: مجموعة من العلماء]

بسم الله الرحمن الرحيم

فتوى صادرة عن رابطة علماء فلسطين
العمليات الاستشهادية جهاد في سبيل الله حلال شرعا


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وأله وصحبه ومن والاه وبعد:

يا أبناء شعبنا الفلسطيني المرابط ، يا أيها المسلمون في العالم أجمع:

يسأل الغيورون على دينهم وشعبهم ووطنهم وقدسم واقصاهم ، عن الحكم الشرعي في العمليات الاستشادية ، هي جهاد في سبيل الله ، لما فيها من النكاية بالعدو الاسرائيلي ، ومن قتل وجرح وإلقاء الرعب في قلوبهم وإرهابهم والاثخان فيهم والاغاظة بهم وهز اركان دولتهم وجعلهم يفكرون بالرحيل من فلسطين ، وتناقص عدد المهاجرين اليهود إلى فلسطين وتكبيدهم خسائر مالية كبيرة، وإضعاف لشوكتهم وكسر لمعنوياتهم ، إضافة إلى أنها حققت مصالح كبيرة لشعبنا وامتنا ورفعت من المعنويات وجرأت الشباب من أمتنا على الجهاد والاستشهاد .

وقد أفتى العلماء المتقدمون والمعاصرون بشرعية هذه العمليات الاستشهادية ، وقد ثبتت مشروعيتها بكتاب الله وبسنة نبينا محمد عليه الصلاة والاجماع.


أولا
الادلة من القرآن الكريم. منها


1- قول الله عز وجل (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراه والانجيل والقرآن ومن أوفى بعده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعت به وذلك هو الفوز العظيم...).

2- وقوله تعالى (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم...).

3- وقوله تعالى (ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح ...).


ثانيا
الأدلة من السنة النبوية المطهرة


1- جاء في الحديث الشريف الذي رواه الحاكم : ان رجلا قال يا رسول الله ، أرأيت لو انغمست في المشركين وقاتلتهم حتى قتلت ؟إلى الجنة ؟ قال : نعم ، فانغمس الرجل في صف المشركين فقاتل حتى قتل.

2- فعل ذلك غير واحد من الصحابة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة احد ، ولم ينكر ذلك عليهم رسول الله عليه السلام ، وبشر بعضهم بالشهادة حين إستأذنه في ذلك.

3- قال رسول الله عليه وسلم: (من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل من دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد) رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم .


ثالثا
الاجماع


أجمع العلماء وقالوا لو أن مسلما حمل على ألف رجل من الاعداء ، فإن كان يطمع أن يظفر بهم أو ينكأ بهم ويرهبهم ، فلا بأس بذلك لأنه يقصد بفعله النيل من العدو، ومصداقا لقوله تعالى (ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم...).

ولم ينكر أبو أيوب الانصاري ولا أبو موسى الاشعري أن يحمل الرجل وحده على العسكر الجرار ويثبت حتى يقتل ، وروي أن قوما حاصرو حصنا فقاتل رجل حتى قتل ، فقيل : القى بيده إلى التهلكة فبلغ ذلك الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: كذبوا أليس يقول الله تعالى (ومن الناس من يشتري نفسه إبتغاء مرضاه الله...).

وذكر نحو ذلك الشيخ الاسلام ابن تيمية في فتواه الشيرة في قتال التتار مستدلا بما روى مسلم في صحيحه عن النبي عليه السلام في قصة أًصحاب الاخدود ( وفيها أن الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الاسلام) وقال الامام الغزالي حجة الاسلام في كتاب الاحياء ، لا خلاف في أن المسلم الواحد له أن يهجم على صف الكفار فيقاتل وإن علم أنه سيقتل.

وقال الامام النووي : جواز الانغماس في الكفار والتعرض للشهادة جائز لا كراهة فيه عند جمهور العلماء.

كما أفتى علماء مسلمون معاصرون كبار بأن العمليات الاستشهادية هي جهاد في سبيل الله منهم على سبيل المثال لا الحصر فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي الداعية الاسلامي الكبير ، حيث أفتى وقال أن العمليات الاستشهادية التي يقوم بها أبطال الانتفاضة الفلسطينية من اعظم انواع الجهاد في سبيل الله تعالى كما أنها من الارهاب المشروع الذي جاء في القرآن الكريم قال تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم...) وإن تسميتها عمليات إنتحارية هي تسمية خاظئة ومضللة فهي عمليات بطولية إستشهادية أبعد ما تكون عن إنتحار ومن يقوم بها أبعد ما يكون من نفسية المنتحر.

كما أفتى فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي أحد كبار علماء السعودية ، في العمليات الاستشهادية التي ينفذها المسلمون في فلسطين وفي الشيشان وغيرها من بلاد المسلمين ضد أعدائهم (هي عمل مشروع) وهي من الجهاد في سبيل الله وهي من أنجح الوسائل الجهادية الفعالة ضد أعداء هذا الدين لما له من النكاية وإيقاع الاصابات بهم من قتل وجرح وبث الرعب والقلق والهلع فيهم ولما فيها من تجرأة المسلمين عليهم وتقوية قلوبهم وكسر قلوب الاعداء والاثخان فيهم ولما فيها من التنكيل والاغاظة والتوهين لأعداء المسلمين وغير ذلك من المصالح الجاهدية وإن قياس المستشهد في هذه العمليات الاستشهادية بالمنتحر قياس مع الفارق ، فالمنتحر يقتل نفسه جزعا وعدم الصبر أو يائسا في غير ما يرضي لله ، أما المجاهد في العملية اللاستشهادية فنفسه فرحة مستبشرة متطلعة للجنة ورفعة الدين والنكاية بالعدوان وأن المنتحر والمستشهد لا يستويان.

وأما بخصوص من شكك في العمليات الاستشهادية وللاسف من بعض العلماء كفضيلة الشيخ عبد العزيز أل شيخ مفتي السعودية الذين أفتى عن العمليات الاستشهادية وقاللا أعلم لها وجها شرعيا ولا أعتبرها من الجهاد في سبيل الله وأخشى أن تكون من قتل النفس.. ) !

وفتوى شيخ الازهر فضيلة الشيخ محمد سيد طنطاوي الذي أفتى (بأن العمليات الانتحارية استشهادية إذا وجهت للجنود وليس للأطفال والنساء) !

إننا في رابطة علماء فلسطين مع محبتنا للشيخين الفاضلين المذكورين ، إلا أن الحق أعز علينا منهما ، وردنا على هاتين الشبهتين بما يلي :


الشبهة الاولى
أن المجاهد يقتل نفسه ، وأنه يلقي بيده إلى التهلكة


فقد أجمع العلماء، أن المسلم إن حمل على ألف رجل من الاعداء فقتل ، جائز شرعا ولا يكون ممن يلقي بيده إلى التهلكة . فعن اسلم أبي عمران قال: غزونا بالقسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن الوليد والروم ولصقوا ظهورهم بحائط المدائن فحمل رجل على العدو فقال الناس: ألقى بيديه الى التهلكة فقال أبو أيوب الانصاري : إنما نزلت هذه الاية فينا نحن معشر الانصار : لما نصر الله نبيه وأظهر دين الاسلام ، فقلنا : هلم نقيم في أموالنا ونصلحها فأنزل الله تعالى قوله( وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) فالالقاء بالايدي إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد.


الشبهة الثانية
أن العمليات الاستشهادية يقتل فيها مدنيون من اليهود من الاطفال والنساء والشيوخ


فإن من مبادئ الجهاد في الاسلام ، مبدأ (المعاملة بالمثل) أي ان الاسلام أجاز للمسلمين أن يعاملوا عدوهم بمثل معاملته لهم فقد قال الله تعالى في كتابه العزيز (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما إعتدى عليكم) وقوله تعالى (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به).
ولما كان الاعداء اليهود وغيرهم لا يرقبون فينا إلا ولا ذمة ، فيقتلون أطفالنا ونساءنا وشيوخنا نحن المسلمين لذا فقد أجاز لنا الاسلام أن نقتل شيوخهم ونسائهم ومدنيهم وأطفالهم.

ونحن في رابطة علماء فلسطين من بيت المقدس وأكناف بيت المقدس ونحن نرى العدوان والارهاب الاسرائيلي ضد شعبنا المحتل من سياسة القتل خاصة من الاطفال ومن النساء وهدم البيوت، وتشريد المواطنين من بيوتهم وقلع للاشجار والحصار الجائر ومصادرة الاراضي والاستيطان والاسر والاعتدائات المتكررة على المسجد الاقصى المبارك لهدمه وأقامة هيكلهم المزعوم لا قدر الله و... ، إن العمليات الاستشهادية التي ينفذها المجاهدون من أبناء شعبنا الفلسطيني المرابط ضد العدو الاسرائيلي البغيض هي جهاد في سبيل الله ومشروعة ، ونقول لمن أفتى بغير ذلك ، على رسلكم فنحن المرابطون في بيت المقدس وأكنافه ( نحن أهل فلسطين ، أهل مكة أدرى بشعابها).

وقال الامام ابن تيمية : إذا إختلف دعاة الاسلام في الامر فالاحوط أن يكون رأي المجاهدين ، وقال الامامان عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل رضي الله عنهما : إذا إختلف الناس في شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغر فإن الحق معهم لأن الله عز وجل يقول ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا).

وفي الختام نقول أن الابطال المجاهدين الاستشهاديين حينما رأوا العدو الاسرائيلي يشن عدوانا وحربا وإرهابا على شعبنا المرابط على مرآى ومسمع دول العالم التي لم تحرك ساكنا ضد هذا العدوان ، هبوا لمقاومة غطرسة وطغيان المحتلين ، وحينما رأى الاستشهاديون الابطال، المحتلين اليهود قد طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد على مرأى ومسمع دول العالمين العربي والاسلامي وحكامهم وجيوشهم التي قصرت بواجبها لنصرة شعبنا وقدسنا وأقصانا ، تقدم الاستشهاديون بإيمانهم وأجسادهم بعمليات بطولية ضد العدو الاسرائيلي فزلزلت كيانه قتلا وجرحا ورعبا.

لقد أباحت الشرائع السماوية والقوانين الدولية الوضعية أن يدافع كل شعب عن وطنه وأن يقاتل العدو المحتل بكل الوسائل.

أما انتم أيها الاستشهاديون المجاهدون من أبناء شعبنا الفلسطيني المرابط، يا من ضربتم أروع الامثلة في البطولة والجهاد والاستشهاد فقد أديتم واجبكم نحو ربكم ودينكم وقدسكم وأقصاكم ووطنكم (فناموا قرري العين) رحمكم الله ، فدماؤكم وأرواحكم الطاهرة لن تذهب هدرا وستتحول إلى نار تحرق المحتلين الغاصبين ، فالاحتلال إلى زوال والفرج قريب والنصر آت (وسيجعل الله بعد عسر يسرا).

نسأل الله عز وجل أن يجمعنا بكم في مستقر رحمته في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولائك رفيقا إنه سميع مجيب.


رابطة علماء فلسطين

أسماء المؤسسين ومؤهلاتهم:
الاسم / المؤهل العلمي
1-د.صالح محمد شريف / دكتوراه سياسة شرعية
2-د.عزام نعمان سلهب / دكتوراه عقيدة
3-محمد ماهر يوسف بدر / ماجستير أصول فقه
4-مصطفى كامل شاور / ماجستير اصول فقه
5-تيسير رجب بيوض التميمي / بكالوريوس شريعة
6-فتحي عبد العزيز عمرو / بكالوريوس شريعة
7-عبد الحميد نصر / بكالوريوس شريعة
8-عز الدين عيسى فراح / بكالوريوس شريعة
9-حسين محمود المهدي / ماجستير دعوة
10-شفيق عبد القادر القواسمي / بكالوريوس شريعة
11-عادل شاكر اشنيور / بكالوريوس شريعة
12-نايف الرجوب / بكالوريوس شريعة
13-عبد الخالق النتشة / بكالوريوس شريعة
14-فوزي محمد عبد العظيم الخطيب / بكالوريوس شريعة
15-جواد محمود بحر النتشة / بكالوريوس شريعة
16-صالح الرازم / بكالوريوس شريعة
17-د.أمير عبد العزيز / دكتوراه عقيدة
18-د. خضر سوندك / دكتوراه عقيدة
19-د. محمد حافظ الشريدة / دكتوراه عقيدة
20-د. مروان قدومي / دكتوراه سياسة شرعية
21-أحمد الحاج علي محمد / ماجستير تفسير
22-د. محمد علي الصليبي / دكتوراه شريعة
23-غسان عاطف بدران / ماجستير تفسير
24-حسن سعد عوض خضر / ماجستير أصول فقه
25-د. عبد المنعم جابر أبو قاهوق / دكتوراه شريعة
26-د.ياسر سليم الاشقر / دكتوراه شريعة
27-ماهر طاهر رضا الخراز / بكالوريوس شريعة
28-أحمد عبد القادر عبد الجبار / ماجستير شريعة
29-جمال سليم ابراهيم سليم / بكالوريوس شريعة
30-حامد سليمان خضير البيتاوي / ماجستير شريعة
31-صالح حسين أبو زيد / بكالوريوس شريعة
32-إسماعيل محمد حسن الحبازي / بكالوريوس شريعة
33-أحمد عبد العزيز صالح / بكالوريوس دعوة وأصول دين
34-منذر أديب العوري / بكالوريوس شريعة
35-بسام نهاد ابراهيم جرار / بكالوريوس شريعة
36-خميس محمد عابدة / بكالوريوس شريعة
37-سعيد طه سعيد / بكالوريوس شريعة
38-صالح طه سعيد / بكالوريوس شريعة
39-عبد الرحمن محمد كراجة بكالوريوس شريعة
40-محمود عبد الكريم مهنا / بكالوريوس شريعة
41-فضل محمد صالح حمدان / بكالوريوس شريعة
42-د. حسام الدين عفانة / دكتوراه شريعة
43-د. عبد الفتاح العويسي / دكتوراه "تاريخ اسلامي"
44-د. حمزة ديب / دكتوراه شريعة
45-إبراهيم سعيد أبو سالم / ماجستير شريعة
46-غسان هرماس / ماجستير شريعة
47-خالد ابراهيم الرمحي / بكالوريوس شريعة
48-د.أديب مفلح حوراني / ماجستير شريعة
49-أحمد مصطفى فواقة / ماجستير شريعة
50-عزيز مصطفى أبو رأس / بكالوريوس شريعة
51-جمال محمد الطويل / بكالوريوس شريعة
52-ابراهيم عميرة / بكالوريوس شريعة
53-ياسر عبد المجيد عبد الله / بكالوريوس شريعة
54-الشيخ يوسف أبو عسلة /بكالوريوس شريعة
55-د. موسى اسماعيل البسيط / دكتوراه شريعة
56-عمار توفيق أحمد بدوي / بكالوريوس شريعة
57-عارف حسين راغب الجيوسي بكالوريوس شريعة
58-عمر مصطفى بدير / بكالوريوس شريعة
59-توفيق محمد جرار / ليسانس شريعة
60-محمد فؤاد أبو زيد / ليسانس شريعة
61-د. حلمي كامل عبد الهادي / دكتوراه شريعة
62-زيد محمود عبد الرحيم زكارنه ليسانس شريعة
63-عمر محمد ابراهيم غانم / ليسانس شريعة
64-ياسر محمد سعيد عبد الرحمن ماجستير شريعة
65-عبد المجيد عطا محمد أحمد بكالوريوس شريعة
66-بلال محمود عبد زرين / بكالوريوس شريعة
67-محمد نجاتي عبد الحافظ الزعتري بكالوريوس شريعة
68-يعقوب شبانة / بكالوريوس شريعة
69-وجيه ياغي / بكالوريوس شريعة
70-زكريا النديم / بكالوريوس شريعة
71-محمد شريدح / دراسات شرعية
72-عطا الله عبد العال ابو السبح / ماجستير شريعة
73-سعد عبد القادر المغازي / دراسات شرعية
74-د.اسماعيل احمد الاسطل / دكتوراه حديث
75-محمد ذيب القوصي / بكالوريوس شريعة
76-محمد حسن بخيت / ماجستير عقيدة
77-محمود يوسف الشويكي / ماجستير عقيدة
78-ماهر أحمد السوسي / ماجستير فقه
79-أحمد ذياب الشويدح / ماجستير فقه
80-د. سالم احمد سلامة / دكتوراه حديث
81-رياض محمود جابر قاسم / ماجستير فقه
82-د.سليمان موسى السطري / دكتوراه فقه
83-د. زياد ابراهيم مقداد / ماجستير فقه
84-علي سويعد أبو عجوة / بكالوريوس اصول دين
85-سعيد سليمان القيق / ماجستير عقيدة

[خالد سامي]

طبعا انا احترم الشيخ القرضاوي و اجله كثيرا لكن ان كان قد اجاز قتل النفس بهدف قتل العدو فاعتبر هذا خطاء فادح و قياس خاطئ

[خالد سامي]

حضرتك بتعيد في نفس الفتوى و نفس الادله و مفيش جديد و لا رد على ان القياس خاطئ و الفتوى ليست بنص او دليل و لكنها اجتهاد او قياس و انا قلت لحضرتك ان الاجتهاد و القياس في الموضوع ده و بالادله دي غير وارد زي ما تكون بتقارن بين حجتين ملهومش علاقه ببعض فقتل النفس غير القتل على يد العدو فيه فرق كبير يا استاذ ياسر

[خالد سامي]

يا ريت بس يا د. ياسر مفيش داعي لحكاية نسخ الفتوي و وضعها كلها على المنتدي لانه مش معقول الصفه يبقى فيها 5 فتاوي همه همه ممكن تكتب الرابط بتاعها احسن اختصار للمساحه

[خالد سامي]

قد يعتبر البعض راي شاذا و لكن هناك من افتى بعدم مشروعية العمليات الانتحاريه كما ان هناك من اجازها و هنا يجب اعمال العقل و ليس اتباع الفتوي بدون تفكير و ارى ان الاصوب هو ان هذه العمليات غير جائزه حيث ان العلماء الذين قالوا بجوازها قد اغفلو ان هناك فرق بين قتل النفس بقرار من المنتحر و الموت على يد الاعداء و كل الادله المستخدمه في هذا الموضوع هي تقضي بان يموت الانسان على يد اعدائه ليكون شهيد و لا ذكر لقتل النفس مطلقا مما ينفى القياس و اذكر بان النفس ليست ملك لصاحبها يفعل بها ما يشاء و لكنها ملك لله سبحانه و تعالى و الفرق هنا هو من صاحب قرار الموت و هذا هو الفيصل في الموضوع و الحديث الوحيد المذكور فيه ما يمكن القياس عليه هو حديث صحابي قتل نفسه بعد ان اصيب اصابه بالغه و هو من اتخذ قرار موته بعد ان قتل الكثير من المشركين و فيه قال رسول الله ان هذا الصحابي في النار لانه قتل نفسه و مهما كان الدافع و الاسباب و النتيجه فهذا محرم شرعا اما ما يتم تداوله من فتاوي تبيح هذه العمليات فهذه الفتاوي هي لاغراض سياسيه بحته و المقصود بها عدم اضعاف الجماعات المقاومه التي تستخدم هذا الاسلوب و لا ارى ان هذا يجوز

[خالد سامي]

و ردا على د. ياسر كنت اتمنى ان يكون هناك نقاش نابع من عقلك انت يؤخذ و يرد عليه افضل من سرد كمية فتاوى فهكذا يكون النقاش و ليس بنسخ الفتوى بكاملها بدون ابداء رايك الشخصي في القضيه فالمنتدى مكان للنقاش و ليس الصراع

[د. ياسر نجم]

طبعا انا احترم الشيخ القرضاوي و اجله كثيرا لكن ان كان قد اجاز قتل النفس بهدف قتل العدو فاعتبر هذا خطاء فادح و قياس خاطئ

معلش لا مؤاخذة يا استاذ خالد
من انت ومن أنا حتى نقول ان القرضاوى أخطأ ؟
ومش بس القرضاوى اجماع علماء المسلمين...

يعنى الناس يوم القيامة تروح لربنا تقول له احنا ماسمعناش كلام كل علماء المسلمين وسمعنا كلام ياسر نجم وخالد سامى؟:013:

[د. ياسر نجم]

حضرتك بتعيد في نفس الفتوى و نفس الادله و مفيش جديد و لا رد على ان القياس خاطئ و الفتوى ليست بنص او دليل و لكنها اجتهاد او قياس و انا قلت لحضرتك ان الاجتهاد و القياس في الموضوع ده و بالادله دي غير وارد زي ما تكون بتقارن بين حجتين ملهومش علاقه ببعض فقتل النفس غير القتل على يد العدو فيه فرق كبير يا استاذ ياسر

انا مش باعيد فى نفس الفتوى يا استاذ خالد
دى فتاوى مختلفة لعلماء مختلفين
كون حضرتك مكسل تقراهم ده شىء يخصك..
والدليل ان الأدلة الموجودة من القرآن الكريم والسنة واجماع العلماء

لكن حضرتك مصر انها مجرد قياس وبس

وده مالوش تفسير غير ان حضرتك مابتقراهمش او تبدو وكأنك ماقريتهمش لسبب ما

[د. ياسر نجم]

يا ريت بس يا د. ياسر مفيش داعي لحكاية نسخ الفتوي و وضعها كلها على المنتدي لانه مش معقول الصفه يبقى فيها 5 فتاوي همه همه ممكن تكتب الرابط بتاعها احسن اختصار للمساحه


نسخ الفتوى لازم خصوصا لما يكون اللى المفروض يقراها بيدعى ان مافيهاش لا ادلة ولا تحليل ولا تحريم ولا نصوص ولا قرآن ولا سنة..

يا سيدى الفاضل اذا كنت نقلتها لك كاملة بأدلتها وقرآنها وأحاديثها وتحليلها وتحريمها وبتنكر ان فيها نصوصو أو تحليل وتحريم
ايش حال بقى لما اكتفى بالرابط:^

[د. ياسر نجم]

و ردا على د. ياسر كنت اتمنى ان يكون هناك نقاش نابع من عقلك انت يؤخذ و يرد عليه افضل من سرد كمية فتاوى فهكذا يكون النقاش و ليس بنسخ الفتوى بكاملها بدون ابداء رايك الشخصي في القضيه فالمنتدى مكان للنقاش و ليس الصراع

بص يا استاذ خالد النقاش يكون بين علماء وبعض......النقاش بيننا ممكن برضه لما يكون مافيش قناعات مسبقة...وبالتالى فيه امل ان واحد فينا يقنع التانى...

لكن واضح ان لكل منا قناعات مسبقة..وبالتالى زى ما انت قلت فى موضوع غشاء البكارة النقاش هايبقى غير مجدى
لأن ببساطة مادام النقاش بالعقل وعقلى غير عقلك...هاتقوللى على اى دليل اجيبهولك مش داخل دماغى
اصل انا حريف منتديات وعارف النظام ده...
اذا كنت بتقول على اجماع علماء المسلمين انه قياس خاطىء..امال هاتقول ايه على رأى العبد لله؟؟؟!!
وانا ابتديت اكون رأى عام عن قناعاتك المسبقة واتجاهاتك الفكرية مش بس فى القضية دى لكن فى كل القضايا..واكيد الاتجاهات الفكرية دى بيوافقها علماء معينين

[د. ياسر نجم]

شىء مؤسف اللى وصلت له أحوال المسلمين..

شىء مؤسف ان الناس اللى لسه صاحية وبتضحى بنفسها فى سبيل الأمة اللى نايمة فى سبات عميق..تضحياتهم بتنكر وبتدان بمنتهى البساطة..واللى بيدينها ناس قاعدين فى بيوت ومكاتب مكيفة...

شىء مؤسف ان الحق يتقلب باطل والباطل يتقلب حق....

شىء مؤسف ان كل اللى بيعمل حاجة من دافع ايمانى عمله بيدان وبيؤول على انه بدافع المصلحة...

[أحمد يونس]

يا أستاذ خالد ............ لي أسئلة كثيرة لم ترد عليها ... وأهمها ماذا تقول عن فرق الصاعقة في الحروب التي يكون مخططا لها أن يموت على الأقل نصف قوتها أو أزيد ... هل فرق الصاعقة في الجيوش الاسلامية حرام لأنهم بيعرضوا نفسهم للموت ... دي حاجة
ثاني حاجة ... إنت عاوز تقنعنا ان الاستشهادي يعمل ذلك بدافع الفلوس .... ماشي طب هو بيستفيد بالفلوس دي واللا لأ ... في حد يموت نفسه علشان فلوس هو مش هيستفيد منها ... حاجة غريبة قوي
ثالث حاجة ... الفلسطينيين هيحاربوا اسرائيل الزاي ... الجيش الفلسطيني سيقوم بحملة عسكرية منظمة للهجوم على اسرائيل مستغلا طائراته ودباباته العديدة ومجنزراته التي لا أول لها من آخر ... وهيحتل إسرائيل ... أعتقد ده الحل المناسب من وجهة نظرك
ماذا تقول على الشهداء المصريين في حرب اكتوبر والذين منهم من فجر نفسه في دبابه ومنهم من فجر نفسع في آليه عسكرية إسرائيلية
وأخيرا هل سمعت أو قرأت عن غزوة مؤتة .... أعتقد لأ
وفي النهاية ........... أتمنى أن تتعامل بقدر من الاهتمام مع الفتاوي التي يسوقها الدكتور ياسر لأنها فتاوى لعلماء أجلاء ... لا أقول لك أن تقتنع بها وأنت مغمض ... على الأقل تعامل معها بقدر من الاهتمام لا أكثر ولا أقل
وأرجو منك أن تقترح لنا اقتراحك للخروج من هذا المأزق ليس مأزق النقاش لأ مأزق الاحتلال ... أرجوك أخبرنا على الطريقة المثلى ليجارب بها الفلسطينيون اسرائيل ... نريد أن نتعرف على اقتراحك في هذا الموضوع ... بس خلاص

[خالد سامي]

يا د. ياسر ان شفت الفتاوي اللى حضرتك وضعتها و انا قلت قبل كده زي ما حضرتك جبت فتاوي ان ا برضه عندي فتاوي تؤيد كلامي صحيح انا مكتبتهاش هنا بس موجوده منها فتوي فريد واصل و مفتي السعوديه و دول على ما اعتقد برضه علماء في الدين مش بيشتغلو فراشين و انا لما بقول ادله بقول ان الادله صحيحه لكن لا تصل للاستخدام في هذا السياق و زي ما قلت لحضرتك قبل كده في فرق كبير اوي بين اني اقتل نفسي بنفسي و اني اقتل بيد اعدائي اذا الفرق مش واضح فده يبقى عيب في النظر و انا مبنكرش اني بختلف في الراي مع العلماء اللى افتو بجواز العمليات دي و بتفق مع علماء بيمنعوها و مش علشان في ناس بتروح تضحي بنفسها اغير الشرع و اظن قلنا قبل كده ان الشرع لا يبني على العاطفه و اظن اني وضحت قبل كده ان مفيش دليل واجد او نص زي ما حضرتك بتدعي بيدعم او بيقول بصراحه ان قتل النفس ممكن يكون حلال لان كل الادله الموجوده في الفتاوي لا علاقة لها بالموضوع و انا اتحدى حضرتك و علماء المسلمين اللى اجازو ا العمليات بما فيهم الشيخ يوسف القرضاوي انك تجيب دليل واحد صريح يبيح قتل النفس (بمعنى اتخاز قرار و فعل القتل بالنفس مش الموت بيد العدو) و اظن حضرتك و لا ي حد في الدنيا ممكن يجيب الدليل ده لانه بكل بساطه مش موجود و يا ريت حضرتك تكتبوا و تقول مصدره لو لقيتو و يا ريت و ده من اداب النقاش انك لا تستخف باقوال غير و الا سيستخف باقوالك الغير

[خالد سامي]

ماشي يا استاذ احمد هرد على اسالتك
اولا فرق الموت اللى حضرتك بتتكلم عليها دي في نسبة و لو 1% انها متموتش يعني مش في الاساس لازم تموت زي الانتحاري اللى اكيد مش هيعيش لانو بكل بساطه انتحر و كمان الانتحاري هو من يتخذ قرار موته بعكس فرق الموت اللى بتموت بنيران معاديه مش بايديهم طبعا
ثانيا حكاية الفلوس دي مش هيه السبب في تحريم العمليات الانتحاريه و لكن دي كانت جزء من الموضوع و يمكن حضرتك متعرفش لكن انا هعرفك الفلوس اللى بتدفع بتدفع لاسرة الانتحاري و هو طبعا بينفذ العمليه لاسباب كتير ممكن تختلف من واحد للتاني ممكن يكون الموضوع ملوش علاقه بالفلوس طبعا بس بيحصل انه بيكون ليه علاقه بالفلوس لان في فلوس بتدفع فعلا و ده شئ محدش يقدر ينكره و ممكن تسال اللى انت عايز تساله في الموضوع ده
ثالثا يا استاذ احمد الموضوع لا يحتمل الهزار و التريقه عموما اظن يا سيد احمد في عمليات كتير ناجحه للمقاومه بدون انتحارين لكن يمكن حضرتك مسمعتش عنها و هوه ده اللى انا قصدي عليه بديل للانتحارين بس للاسف الناس بتستسهل و بتسترخص زي ما قلت قبل كده
رابعا محدش يقدر ينكر بطولات المصريين لكن اذا كان هناك من ارتكب اعمال انتحاريه غير جائزه فمش معنى كده اننا نجيزها علشان في جنود مصريين عملوها في الحرب
خامسا من المؤسف انك تتعامل مع الانسان او تتناقش معه و انت على اعتقاد انه اجهل منك او انك اعلم منه لانك بكل بساطه لا تعلم خلفية هذه الشخصيه و قد تصاب بالخجل بعد ذلك لاتهمك اياه بالجهل ان علمت بعد ذلك انه اعلم منك و انا لا اقصد نفسي بهذا
سادسا مالها غزوة مؤته اذا كان فيها دليل على صحة الفتوي يا ريت حضرتك تحكي معلش اصل انا اجهل التاريخ الاسلامي ( و كاني جي من المريخ )
سابعا انا مهتم بالفتوى يا استاذ احمد و بالطبعا ان مش هقتنع بيها و انا مغمض عيني لاني بكل بساطه املك عقل افكر به و لا استمع الى الناس و اؤمن بما يقال بدون ان افكر على اي حال انا مقتنع بما اقول قبل ان تصدر الفتوى المؤيده لكلامي بتحريم هذا النوع من العمليات مما ينفى عل حسب اعتقادي اني كافر و العياذ بالله و كما ده معناه على ما اعتقد ان من افتى بعدم جوازها لم يفني بها بامر من السلطان لان انا عن نفسي لم يامرني السلطان لاعتقد في عدم مشروعيتها و لكن لان العقل و التفكير السليم يؤدي لهذا الاعتقاد
ثامنا يا استاذ احمد انا سبق و قلت ان في عمليات مسلحه كتير ناجحه تم تنفيذها و مازالت تنفذ و دي برضو مقاومه بدون مخالفة احكام شرعيه ثابته اما عن فاعلية الاعمال فمعلش يعني ممكن تقولى ايه كانت نتيجة العمليات الانتحاريه الباهره في اخراج المحتلين من فلسطين

[د. ياسر نجم]

المهم هو اجماع العلماء......
طيب ما هو عندنا جمال البنا بيفتى ونوال السعداوى بتفتى و آمنة ودود بتفتى
سهل اوى نجيب فتاوى بأى حاجة
وانت قلتها قبل كده ممكن تجيب فتاوى لناس بتحل الزنا والقتل والسرقة...
لكن مش المفروض المسلم يمشى ورا الفتوى اللى بتناسب تفكيره أو هواه...
المفروض يمشى ورا الفتوى اللى هو شايفها صحيحة (واللى غالبا بتتفق مع آراء أغلبية العلماء اذا كان الشخص بيدور على الحق مش على حاجة تانية)
أنا قعدت أيام اراسل أحد أعضاء الحزب على الايميل وأتحاور معاه...
والشخص ده بدون ذكر أسماء كان بيدعو ان حزب الوسط يتبنى مبادرة لإلغاء السنة النبوية كاملة وكل الفقه الإسلامى على مدار التاريخ بما فيها تفسيرات القرآن ونعتمد فقط على القرآن وتفسير جديد له يتوافق مع العصر...
وان أفكار جمال البنا هى تبقى مشروع الحزب..
يا عم يهديك يرضيك...مافيش فايدة....
لدرجة انه قرر انه يستقيل من الحزب على اعتبار ان الحزب رجعى
واضطريت اقول له انى باتكلم بالأصالة عن نفسى مش نيابة عن الحزب علشان مايستقيلش..

[د. ياسر نجم]

ثانيا حكاية الفلوس دي مش هيه السبب في تحريم العمليات الانتحاريه و لكن دي كانت جزء من الموضوع

ثالثا يا استاذ احمد الموضوع لا يحتمل الهزار و التريقه عموما اظن يا سيد احمد في عمليات كتير ناجحه للمقاومه بدون انتحارين لكن يمكن حضرتك مسمعتش عنها و هوه ده اللى انا قصدي عليه بديل للانتحارين بس للاسف الناس بتستسهل و بتسترخص زي ما قلت قبل كده


اهه موضوع الفلوس ده نقدر نعتبره نكتة اليوم...
وموضوع ان فيه عمليات فدائية فلسطينية ناجحة غير العمليات الاستشهادية نكتة اكبر

فيه حد بيموت نفسه علشان (بيستسهل ويسترخص)؟؟؟؟؟

هايموت نفسه استسهال واسترخاص...؟؟؟؟!!!!

عجبى....

[د. ياسر نجم]

ماتتعبش نفسك يا استاذ أحمد
كل شىءن انكشفن وبان على رأى أحمد بدير

[د. ياسر نجم]

يا د. ياسر ان شفت الفتاوي اللى حضرتك وضعتها و انا قلت قبل كده زي ما حضرتك جبت فتاوي ان ا برضه عندي فتاوي تؤيد كلامي صحيح انا مكتبتهاش هنا بس موجوده منها فتوي فريد واصل و مفتي السعوديه و دول على ما اعتقد برضه علماء في الدين مش بيشتغلو فراشين و انا لما بقول ادله بقول ان الادله صحيحه لكن لا تصل للاستخدام في هذا السياق و زي ما قلت لحضرتك قبل كده في فرق كبير اوي بين اني اقتل نفسي بنفسي و اني اقتل بيد اعدائي اذا الفرق مش واضح فده يبقى عيب في النظر و انا مبنكرش اني بختلف في الراي مع العلماء اللى افتو بجواز العمليات دي و بتفق مع علماء بيمنعوها و مش علشان في ناس بتروح تضحي بنفسها اغير الشرع و اظن قلنا قبل كده ان الشرع لا يبني على العاطفه و اظن اني وضحت قبل كده ان مفيش دليل واجد او نص زي ما حضرتك بتدعي بيدعم او بيقول بصراحه ان قتل النفس ممكن يكون حلال لان كل الادله الموجوده في الفتاوي لا علاقة لها بالموضوع و انا اتحدى حضرتك و علماء المسلمين اللى اجازو ا العمليات بما فيهم الشيخ يوسف القرضاوي انك تجيب دليل واحد صريح يبيح قتل النفس (بمعنى اتخاز قرار و فعل القتل بالنفس مش الموت بيد العدو) و اظن حضرتك و لا ي حد في الدنيا ممكن يجيب الدليل ده لانه بكل بساطه مش موجود و يا ريت حضرتك تكتبوا و تقول مصدره لو لقيتو و يا ريت و ده من اداب النقاش انك لا تستخف باقوال غير و الا سيستخف باقوالك الغير

حضرتك واضح انك بتتفق مع علماء السلطة فى كل حاجة
يا ريت بالمرة تقول لنا رأيك فى فوايد البنوك والصلح مع اسرائيل علشان تكتمل الصورة..
عموما...الخلاف فى الرأى لا يفسد للود قضية علشان الموضوع ده شكله هايقلب بخناقة

[أحمد يونس]

يا دكتور ياسر لنفترض في الاستاذ خالد حسن النية ونخلينا معاه للآخر ... يمكن ...
يا أستاذ خالد ما الفرق بين الانتحاري والاستشهادي
أولا كلنا متفقون ان الانتحار حرام شرعا ... تمام ... تمام
الفروق كثيرة منها :
المنتحر يقتل نفسه لأنه كره الحياة ويريد أن يتخلص من حياته كلها معتقدا أنه لا توجد حياة أخرى هي الحياة الآخرة التي سيحاسبه الله فيها على روحه التي أهدرها
الاستشهادي ... لا يريد أبدا أن يتخلص من حياته ... بل بالعكس يريد أن يستمتع بها في عزة وكرامة وإباء وفوجئ أن هناك محتلين أتوا واستولوا على بيته وهتكوا عرض نسائه وقتلوا أبنائه ... كل ده وهو قاعد في حاله حاول أن يمسك السلاح ليقتلهم وجد أنهم سيقتلوه قبل أن يصل إليهم بسلاحه ... فقرر ماذا ... لم يقرر قتل نفسه بل قرر قتلهم هم ... باي وسيلة ... السلاح كوسيلة لن يثمر عنها شيء ... فسيقتلونه قبل أن يطلق أول رصاصة عليهم ... فقرر استخدام أغلى شيء عنده ... حياته ... ليقتل من المحتلين ما استطاع أن يقتل ... ويستشهد هو ...
الاستشهادي إذا كان يريد الانتحار فلماذا كل الضجة والتخطيط ده ... ما يروح ينتحر في أي حتة والسلام ...
فهنا يا عزيزي أنت تساوي بين من انتحر يأسا من شفائه أو هربا من حياته وبين من قتل العديد من أعدائه بتفجير نفسه فيهم ... فهل يستويان
فالاستشهادي لم يذهب الى الأعداء في عقر دارهم ... بل هم الذين جاءوا اليه في بيته نعم بيته ... يا اخي الضرورات تبيح المحظورات - مع الفارق طبعا - ومع الفارق أيضا يجوز للمسلم أن ينطق بكلمات الكفر في حالة تعذيبه على أيدي كافرين لاسلامه ...... هل الاحتلال لا يمثل ضرورة يا أخي على الأقل -
هب أن احدهم أتى اليك واستولى على بيتك وجلس فيه وحاولت أنت أن تخرجه من بيتك إلا أنه أبى وأخذ في تعذيبك فمسكت سكينا لتقتله فأطلق علي يديك رصاصة فمسكت سكينا آخر في اليد أخر ففعل معك نفس الشيء ... لم يبقى أمامك شيء لتفعله ألا فعلته فقررت أنك لا بد أن تقتله ففجرت نفسك فيه ليموت هو وتستشهد أنت في سبيل ماذا ... في سبيل عدم اهانة أسرتك في سبيل عدم اذلال ابنك في سبيل أن تتمكن زوجتك من التجول في بيتها بحرية ... في سبيل أن ينشأ أولادك في مناخ صحيح وليس فاسد ...
يا عزيزي العمليات الاستشهادية ليست نزهة خلوية فالاحتلال وعنفوانه هو الذي فرضها على الشعب الفلسطيني لم يخترعها الفلسطيني في أوقات الفراغ ...
مع العلم أنه لم يقل أحد أن العمليات الاستشهادية ستحرر فلسطين كما لن يحررها أيضاً تكفير الاستشهاديين ...
يا اخي كان من الممكن أن تنتقد هذه العمليات من زوايا كثيرة مثلا التوقيت المكان وما إلى ذلك ... أما أن تكفر أناس ضحوا بأنفسهم وأرواحهم في سبيل الله عز وجل
أما بالنسبة لموضوع الفلوس ... فكلامك متناقض ... انت بتقول فيه فلوس جميل ... وبتقول في نفس الوقت أنها عمليات رخيصة ... الزاي بقى ... يعني اسرة الاستشهادي الواحد بتاخد فلوس أقل من ثمن الكلاشينكوف ... غريبة شوية ...
وبعدين موضوع الفلوس ده موضع عيب إن احنا نتكلم فيه بقول لحضرتك واحد ضحى بنفسه وروحه وتقول فلوس ... وتسميه منتحر ... أول مرة أشوف منتحر بياخد فلوس علشان ينتحر ... شوفت منتحر في السويد مثلا أو النمسا أو حتى إفريقيا خد فلوس علشان ينتحر ... ما أعتقدش
مثلا جماعة زي الاخوان المسلمين في مصر مع اختلافي معها ... بس أي عضو منها يتعرض للحبس والاعتقال تقوم الجماعة بمساعدة أسرته ماديا ... واللا عايزها تسيب مراته وبنته يقفوا يشحتوا في الشوارع ... ده حتى ميزة كبيرة في الجماعة أي جماعة إن هي توفر نظام جيد لأعضائها يضمن لهم العيشة الكريمة المحترمة
وأخيرا ما أريد أن أصل إليه هو بدلا ما أن تجهد نفسك في التدليل هل الاستشهادي منتحر أم شهيد ... مع العلم أن هذه العمليات بقالها كثير ما حصلتش ... بدلا من أن تجهد نفسك في ذلك ... كنت أتمنى أن تجهد نفسك ولو بسيطاً جداً في الدعاء لاخواننا في فلسطين وجميع الدول المحتلة بأن يزيح الله سبحانه وتعالى عنهم الاحتلال الغاشم ... وينصرهم على أعدائهم ... آمين يا رب العالمين

[خالد سامي]

انا احب ارد على د. ياسر الاول طبعا لان مشاركته كانت الاول
اولا بالنسبه لحكاية الفلوس و الاستسهال و لاسترخاص دي حقيقه و لو تعرف حد في حماس او فتح ممكن يقولولك على الحقيقه دي و هي ان العمليات الانتحاريه لا تخضع لفرد عايز يروح يفجر نفسه و لكن بتكون بتخطيط من الجماعه الى هي بمثاية مؤسسه فيها جناح سياسي و عسكري و كل ده بيحتاج تنسيق و تخطيط و القرار في الاخر بيرجع للقياده مش للفرد اللى هينفذ العمليه مش العمليه سهل زي ما حضرتك فاكر او ان حضرتك معندكش فكره خالص عن اسلوب التحضير للعمليات دي و طبعا بيدخل في المواضيع دي عوامل اقتصاديه و كيفية التنفيذ مش مجرد قرار من فرد بالانتقام من المحتل و بعدين حكاية علماء السلطان دول مش شرط ان كل الكلام اللى يقلوه غلط لانهم ممكن ميكنوش علماء سلطان و لا حاجه بس حضرتك بتقول كده علشان انت بتخالفهم الراي ثالثا واضح ان حضرتك حولت الموضوع لمساله شخصيه انا بصراحه مش فاهم قصد حضرتك ايه بالضبط من موضوع ان النقاش ده هيتحول لخناقه الا اذا كان حضرتك من النوع اللى مبيقدر يقنع الناس بكلامه ففي الاخر بتلجاء للعنف لفرض رايك و يا ريت حضرتك متنساش ان ده منتدى حزب سياسي بيؤمن بالديمقراطيه و ميصحش الكلام اللى حضرتك بتقولوا ده و كمان انا لم اعتمد على فتي لنوال السعداوي او اي انسان ليس مؤهل للفتوي انا بعتمد على فتوى لعلماء مسلمين و فقهاء و قادرين على الفتوي مش من الشارع يعني
اما بالنسبه للاستاذ احمد مش عارف حكاية حسن النيه دي معناها ان انا في الاصل سئ النيه يعني و لا ايه؟
المهم يا سيد احمد افتراض امثال و فلسفة الموضوع غير جائزه هنا و يا ريت نتعلم من ديانات كتير تم فلسفة الدين فيها ففسدت و حكاية اني اقعد افترض افتراضات ليس لها محل من الاعراب في الشرع ده منطق غير وارد و محدش بيجي يشرع بيقعد يقول فرضا مثلا مش عارف ايه ........ نقعد بقه نتخيل في حكاية طويله عريضه عموما يا استاذ احمد اعتقد اني هشوف حضرتك في اجتماع الحزب يوم الاحد لو حبيت نناقش الموضوع بدون انفعالات و خناق زي ما استاذ حسام بيقول هكون سعيد جدا طبعا بس يا ريت ميكونش محور النقاش على اساس اني انسان سئ النيه

[د. ياسر نجم]

انا احب ارد على د. ياسر الاول طبعا لان مشاركته كانت الاول
اولا بالنسبه لحكاية الفلوس و الاستسهال و لاسترخاص دي حقيقه و لو تعرف حد في حماس او فتح ممكن يقولولك على الحقيقه دي و هي ان العمليات الانتحاريه لا تخضع لفرد عايز يروح يفجر نفسه و لكن بتكون بتخطيط من الجماعه الى هي بمثاية مؤسسه فيها جناح سياسي و عسكري و كل ده بيحتاج تنسيق و تخطيط و القرار في الاخر بيرجع للقياده مش للفرد اللى هينفذ العمليه مش العمليه سهل زي ما حضرتك فاكر او ان حضرتك معندكش فكره خالص عن اسلوب التحضير للعمليات دي و طبعا بيدخل في المواضيع دي عوامل اقتصاديه و كيفية التنفيذ مش مجرد قرار من فرد بالانتقام من المحتل و بعدين حكاية علماء السلطان دول مش شرط ان كل الكلام اللى يقلوه غلط لانهم ممكن ميكنوش علماء سلطان و لا حاجه بس حضرتك بتقول كده علشان انت بتخالفهم الراي ثالثا واضح ان حضرتك حولت الموضوع لمساله شخصيه انا بصراحه مش فاهم قصد حضرتك ايه بالضبط من موضوع ان النقاش ده هيتحول لخناقه الا اذا كان حضرتك من النوع اللى مبيقدر يقنع الناس بكلامه ففي الاخر بتلجاء للعنف لفرض رايك و يا ريت حضرتك متنساش ان ده منتدى حزب سياسي بيؤمن بالديمقراطيه و ميصحش الكلام اللى حضرتك بتقولوا ده و كمان انا لم اعتمد على فتي لنوال السعداوي او اي انسان ليس مؤهل للفتوي انا بعتمد على فتوى لعلماء مسلمين و فقهاء و قادرين على الفتوي مش من الشارع يعني
اما بالنسبه للاستاذ احمد مش عارف حكاية حسن النيه دي معناها ان انا في الاصل سئ النيه يعني و لا ايه؟
المهم يا سيد احمد افتراض امثال و فلسفة الموضوع غير جائزه هنا و يا ريت نتعلم من ديانات كتير تم فلسفة الدين فيها ففسدت و حكاية اني اقعد افترض افتراضات ليس لها محل من الاعراب في الشرع ده منطق غير وارد و محدش بيجي يشرع بيقعد يقول فرضا مثلا مش عارف ايه ........ نقعد بقه نتخيل في حكاية طويله عريضه عموما يا استاذ احمد اعتقد اني هشوف حضرتك في اجتماع الحزب يوم الاحد لو حبيت نناقش الموضوع بدون انفعالات و خناق زي ما استاذ حسام بيقول هكون سعيد جدا طبعا بس يا ريت ميكونش محور النقاش على اساس اني انسان سئ النيه

1- موضوع التخطيط المركزى للعملياتا لاستشهادية ده معروف مافيهوش جديد يعنى...مش محتاجة سؤال يعنى..
وده مالوش دعوة بموضوعنا لا من قريب ولا من بعيد..
والتخطيط ده هو المطلوب...مش المفروض انها تعمل بشكل عشوائى وكل اللى عايز يفجر نفسه يروح فى أى حتة...
المفروض العمليات دى تبقى متخططة بدقة من قيادة مركزية لاحداث أكبر قدر من الخسائر فى توقيت معين بيخدم اهداف سياسية للمجموع..
ايه علاقة ده بالفلوس...الشخص اللى بيقوم العملية الاستشهادية نفسه...هايروح يموت نفسه علشان فلوس حتى ولو لعائلته...هايدوهم كام يعنى يستاهل انه يضحى بعمره...اذا كان انت بتقول استرخاص...يعنى بيدوهم تراب الفلوس...يا ريت نفكر فى الكلام قبل ما نقوله..
الكلام ده بيفكرنى بالكلام اللى بيتقال عن حسن نصر الله انه كل اللى بيعمله علشان يخدم أهداف ايران السياسية...
واحد هايضحى بابنه شهيد علشان يخدم أهداف ايران وسوريا ؟؟؟!!!!
كلام خسارة الواحد يضيع فيه وقته..


2- علماء السلطان مسيسين...يعنى بيوزن الفتوى بتاعته من الناحية السياسية قبل ما يقولها..بيشوف مين اللى هايرضى عنها ومين اللى هايغضب عليها..وايه ردود الفعل المتوقعة
وده كافى لافساد أى فتوى...وكافى لى أنا شخصيا انى ما اعتمدش على كلامهم فى أى فتوى..
وعلشان كده أبو حنيفة عذبوه علشان يرضى يتولى أى منصب ومارضيش..
يعنى باختصار...وفى كلمتين.........

آآآآآآآآآآآآه...........كل فتاويهم غلط....

وأنا مافيش حاجة بينى وبينهم علشان يبقى مبرر الكلام اللى باقوله عنهم انى باخالفهم الرأى...
العكس هو الصحيح
مخالفتى لهم فى الرأى هى النتيجة وليست السبب


3- أنا قلت النقاش هايتحول لخناقة علشان شايف نبرة الحوار بتعلى و شخصنة الحوار بتزيد والغلط ابتدى وحضرتك اللى ابتديته لما قلت ان عندنا وعند معظم علماء المسلمين (عيب فى النظر)..

[خالد سامي]

يا سيد ياسر انا مغلطش في حد الا اذا كان حضرتك بتحب تفسر الكلام على هواك و الكلام اللى قلته بالنص هو (في فرق كبير اوي بين اني اقتل نفسي بنفسي و اني اقتل بيد اعدائي اذا الفرق مش واضح فده يبقى عيب في النظر ) و معلش يعني اذا في انسان مش قادر يفرق بين الموضعين دول يبقى فعلا عنده عيب في النظر و انا هنا بتكلم بشكل عام الا اذا كان عند حضرتك راي تاني و شايف ان الاتنين زي بعض دي بقه حاجه ترجع لحضرتك
اما بخصوص حكاية الفلوس دي انا ذكرت قبل كده ان مش هوه ده سبب التحريم و ان ده ملوش علاقه بالموضوع و لكن ده كان جزء من موضوع العمليات الانتحاريه حبيت اوضحه بس مش اكتر و لكن سبب التحريم هو قتل النفس مش ان الانتحاري بياخد فلوس او عيلته و اظن كلامي واضح جدا
اما بخصوص حكاية علماء السلطان دي بكل بساطه انا مؤمن بتحريم هذه العمليات قبل ان تصدر الفتوى لان هذا هو ما يرجحه العقل الا اذا كان حضرتك بقه بتقول اني ماشي على هوا السلطان و بخدم اغراضه و في الحاله دي بقه في كلام تاني خالص في الموضوع

[د. ياسر نجم]

يا سيد ياسر انا مغلطش في حد الا اذا كان حضرتك بتحب تفسر الكلام على هواك و الكلام اللى قلته بالنص هو (في فرق كبير اوي بين اني اقتل نفسي بنفسي و اني اقتل بيد اعدائي اذا الفرق مش واضح فده يبقى عيب في النظر ) و معلش يعني اذا في انسان مش قادر يفرق بين الموضعين دول يبقى فعلا عنده عيب في النظر و انا هنا بتكلم بشكل عام الا اذا كان عند حضرتك راي تاني و شايف ان الاتنين زي بعض دي بقه حاجه ترجع لحضرتك
اما بخصوص حكاية الفلوس دي انا ذكرت قبل كده ان مش هوه ده سبب التحريم و ان ده ملوش علاقه بالموضوع و لكن ده كان جزء من موضوع العمليات الانتحاريه حبيت اوضحه بس مش اكتر و لكن سبب التحريم هو قتل النفس مش ان الانتحاري بياخد فلوس او عيلته و اظن كلامي واضح جدا
اما بخصوص حكاية علماء السلطان دي بكل بساطه انا مؤمن بتحريم هذه العمليات قبل ان تصدر الفتوى لان هذا هو ما يرجحه العقل الا اذا كان حضرتك بقه بتقول اني ماشي على هوا السلطان و بخدم اغراضه و في الحاله دي بقه في كلام تاني خالص في الموضوع

يا أخ خالد انت مش قادر تفرق بين طبيعة الأسلحة فى أياما لرسول عليه الصلاة والسلام وطبيعة الأسلحة هذه الأيام...وعدم قدرتك دى هى الفارق الأساسى بينك وبين علماء المسلمين...
أيام الرسول عليه الصلاة والسلام ماكانش فيه غير السيوف والحراب...
يعنى ماكانش وارد ان واحد يقتل نفسه باستخدام السيوف والحراب..لاحداث تأثير أكثر ضررا فى الأعداء...والأسلحة كانت متكافئة بين الفرق المتحاربة...وكان الفرق الأساسى اللى بيرجح فريق على آخر هو العدد والكفاءة القتالية والشجاعة..
دلوقت فيه قنابل وديناميت...تفجيرها ممكن يحدث ضرر كبير فى صفوف العدو...بس المهم هو التمكن من الوصول لقلب صفوف العدو...الدول المتقدمة عسكريا بتقدر توصل لقبي صفوف أعداءها بطيارات وصواريخ...
الدول البدائية اللى ماعندهاش صواريخ وطيارات ماعندهش طريقة توصل بيها لقلب صفوف العدو الا من خلال العنصر البشرى...
والعنصر البشرى ده فى الحالة دى هايبقى مفقود بلا شك...
وانا ماعنديش شك ان العنصر البشرى فى الحالة دى بيقدم أروع أمثلة الجهاد فى سبيل الله..زى الأمثلة دى واللى اتذكرت فى الفتاوى..نفس المبدأ:
التضحية بعنصر بشرى واحد أو أكثر فى سبيل تحقيق انتصار للمجموع...وفكرة قتل النفس فى هذا الاطار موجودة بقوة فى كل هذه الأمثلة وهذا ه ما غاب عنك انسياقا وراء أصحاب الهوى من الشيوخ الذين خرجوا على الإجماع:

وقد جاء في صحيح مسلم رحمه الله من حديث صهيب الطويل المعروف ، قول الغلام ـ الذي عجزوا عن قتله ـ للملك : إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك ، قال: وماهو ؟ قال : تجمع الناس في صعيد واحد ، وتصلبني على جذع ، ثم خذ سهماً من كنانتي ، ثم ضع السهم في كبد القوس ، ثم قل: بسم الله رب الغلام ، ثم ارمني ، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني … الحديث ، وفيه أن الملك فعل ما أمره به ، فمات الغلام ، فقال الناس : آمنا برب الغلام ، آمنا برب الغلام ، آمنا برب الغلام .. الحديث .
والحديث في المسند(22805) وغيره .
فهذا الغلام قد أرشد الملكَ إلى الطريقة التي يتحقق بها قتله ، ثم نفذها الملكُ ، وتحقق بها ما رمى إليه الغلام من المصلحة العظيمة العامة من إيمان الناس كلهم بالله بعدما بلغهم خبره ، وما أجرى الله له من الكرامة .

روى أهل السير ، وابن المبارك في كتاب الجهاد (1/134) قصة البراء بن مالك وإلقاءه نفسه بين المرتدين من بني حنيفة .
وفي بعض المصادر كالسير (1/196) وغيرها أنه أمر أصحابه أن يحملوه على ترسٍ على أسنة رماحهم ، ويلقوه في الحديقة ، فاقتحم إليهم ، وشد عليهم ، وقاتل حتى افتتح باب الحديقة ، وجرح يومئذٍ بضعةً وثمانين جرحا ، وأقام عليه خالد بن الوليد يومئذٍ شخصاً يداوي جراحه .
ونحو هذا في ثقات ابن حبان ( 2/175 ) و تاريخ الطبري (2/281) و غيرهما .
وقريب منه قصة البراء رضي الله عنه بتستر .

وقد روى ابن حزم في المحلى (نفسه) عن أبي إسحاق السبيعي قال : سمعت رجلاً سأل البراء بن عازب : أرأيت لو أن رجلاً حمل على الكتيبة ، وهم ألف ، ألقى بيده إلى التهلكة ؟ قال البراء : لا ، ولكن التهلكة أن يصيب الرجل الذنب فيلقي بيده ، ويقول : لا توبة لي .
قال : ولم ينكر أبوأيوب الأنصاري ، ولا أبوموسى الأشعري أن يحمل الرجل وحده على العسكر الجرار ، ويثبت حتى يقتل

ففي مصنف ابن أبي شيبة عن محمد بن إسحاق ( وهو صدوق مدلس ) عن عاصم بن محمد بن قتادة قال : قال معاذ بن عفراء : يا رسول الله ، مايضحك الرب من عبده ؟ قال : غمسه يده في العدو حاسراً . قال : فألقى درعاً كانت عليه ، فقاتل حتى قتل .
وصححه ابن حزم في المحلى (7/294)

قال النووي في شرح مسلم باب ثبوت الجنة للشهيد ( 13 / 46 ) قال : فيه جواز الانغمار في الكفار والتعرض للشهادة وهو جائز بلا كراهة عند جماهير العلماء . اهـ .

[خالد سامي]

واضح ان حضرتك مازلت يا سيد ياسر مش فاهم قصدي العبره هنا بالفاعل و المعفعول به القاتل و المقتول و كل ما ذكرته ليس دليل اطلاقا على تحليل قتل النفس اي كان الغرض و الهدف و النتيجه و كل الامثله دي هي عباره عن ناس قتلو على يد اعدائهم و لم يقتلو انفسهم انا بصراحه مش عارف ممكن اوضح الموضوع اكتر من كده ايه

[خالد سامي]

تعليق على موضوع انعدام الحيله ده مش مبرر اطلاقا لمخالفة امر شرعي و تحليل ما هو حرام و الاصح من مخالفة الشرع هو ان اجد وسيله او اطور نفسي بقدر الامكان و هذا ممكن اذ انه لا يوجد مستحيل مش اني احلل ما حرم الله و كمان موضوع انعدام الوسيله ده مربوط بالنتائج و معلش يعني من افتى بجواز هذه العمليات لا قدره له على تقدير او تحليل نتائج هذه العمليات لانه بكل بساطه ليس بسياسي ليقدر المردود السياسي و لا هو بخبير متفجرات ليعلم القدره التدميريه و لا هو عالم نفسي ليعلم ما هو تاثير هذه العمليات على نفسية العدو يعني الموضوع مرتبط بشكل كبير بالنتائج و هو ما ليس لعلماء الدين به علم من ناحية الواقع في حين ان قتل النفس امر شرعي بحت لا يحتمل خلطه بكل هذه المتغيرات و في النهايه هتلاقى ان ان النتائج المبهره للعمليات الانتحاريه كانت صفر للاسف و لم يكن لها اي فائده تقريبا غير انها جلبت مصائب اكبر على المخططين لها و ارتكاب جرم القتل بحق نفس المنتحر

[أحمد يونس]

عزيزي الدكتور ياسر علشان خاطري ما تتعبشي نفسك وتجيب فتاوى وآراء تؤيد بها موقفك ... لأنه ببساطة مفيش فايدة ... الاستاذ خالد مقتنع برأيه واحنا كمان مقتنعين برأينا ... خلاص كل واحد يتمسك برأيه وكفاية علينا هذا النقاش الطويل الذي تناقشناه بس بالأمانة كان نقاش متميزا من نواحي كثيرة صحيح أنه لم يخلو من بعض العيوب ... ولكن هذه هي سمة النقاشات من هذا النوع
عزيزي الأستاذ خالد سامي ... ماشي عرفنا وجهة نظرك وتفهمناها ... خلاص كل اللي أنا والدكتور ياسر بنسميهم استشهاديين .. دول بالنسبة لك ناس ماتوا منتحرين ... يعني كفرة ... ماشي يا عم طالما أن هذه وجهة نظرك ... وكل واحد مننا له وجه نظر والاختلاف في الرأي لا يفسد للود - إن كان موجودا - قضية .
وسؤالي لك يا استاذ خالد ... إيه الحاجة الوحيدة التي يشترك فيها المنتحر والشهيد ... أرجو إنك تكون عارفها ... ؟؟؟

[خالد سامي]

يا سيد احمد واضح ان حضرتك في نقطه مفهمتهاش و يمكن لو كنت قلتها كانت خففت عني الهجوم شويه انا لم اقل ان منفذي هذه العمليات الانتحاريه كفره و لا انهم في النار لان دي حاجه بيد الله سبحانه و تعالى و لا يحق لى او لاي انسان انه يقول ده كافر او ده في النار لكن كل اللى انا بقوله ان هذه العمليات حرام وواجب على علماء المسلمين ان ينتبهوا لهذا الخطاء الفادح قبل ان يقتل اخرين انفسهم بظن انهم شهداء و لا نعلم نحن هل سيحاسبهم الله على هذا الاساس ام لا و عموما اذا كان احدهم ارتكب هذا الاثم فهو في رقبة من افتى بجواز هذه العمليات ( ما انا مقولش لواحد روح ارمي نفسك من فوق السطح و هتدخل الجنه و يصدقني و بعدين اطلع انا منها ) و متنساش ان الموضوع ده اصلا اتفتح على اساس ان له خلفيه سياسيه و ضغط الراي العام هو احد الاسباب الرئيسيه في تحليل هذه العمليات يعني للاسف اذا كان هناك من افتى بجوازها فهؤلاء هم علماء السلطان مش العكس بس الفرق هنا ان السلطان هنا هو الراي العام و الجماعات المسلحه و كان واجب علماء المسلمين انهم يتصدوا لهذا الراي العام الفاسد بدل من يجاروه

[د. ياسر نجم]

يا سيد احمد واضح ان حضرتك في نقطه مفهمتهاش و يمكن لو كنت قلتها كانت خففت عني الهجوم شويه انا لم اقل ان منفذي هذه العمليات الانتحاريه كفره و لا انهم في النار لان دي حاجه بيد الله سبحانه و تعالى و لا يحق لى او لاي انسان انه يقول ده كافر او ده في النار لكن كل اللى انا بقوله ان هذه العمليات حرام وواجب على علماء المسلمين ان ينتبهوا لهذا الخطاء الفادح قبل ان يقتل اخرين انفسهم بظن انهم شهداء و لا نعلم نحن هل سيحاسبهم الله على هذا الاساس ام لا و عموما اذا كان احدهم ارتكب هذا الاثم فهو في رقبة من افتى بجواز هذه العمليات ( ما انا مقولش لواحد روح ارمي نفسك من فوق السطح و هتدخل الجنه و يصدقني و بعدين اطلع انا منها ) و متنساش ان الموضوع ده اصلا اتفتح على اساس ان له خلفيه سياسيه و ضغط الراي العام هو احد الاسباب الرئيسيه في تحليل هذه العمليات يعني للاسف اذا كان هناك من افتى بجوازها فهؤلاء هم علماء السلطان مش العكس بس الفرق هنا ان السلطان هنا هو الراي العام و الجماعات المسلحه و كان واجب علماء المسلمين انهم يتصدوا لهذا الراي العام الفاسد بدل من يجاروه

اهه دى مافيهش وسط يا استاذ خالد
شرعا هى اما جهاد فى سبيل الله وجنة خلد
أو انتحار وقتل النفس التى حرم الله وخلود فى النار...
والمعيار الحكم هو نية المنفذ...اما آيس من رحمة الله أو طامع فى جنته

[د. ياسر نجم]

العمليات الاستشهادية أعلى أنواع الجهاد

أ.د. يوسف القرضاوي
06/06/2004


أما العمليات الاستشهادية التي تقوم بها فصائل المقاومة الفلسطينية لمقاومة الاحتلال الصهيوني، فهي لا تدخل في دائرة الإرهاب المجرّم والمحظور بحال من الأحوال، وإن كان من ضحاياها بعض المدنيين، وذلك لعدة أسباب:

أولا: إن المجتمع الإسرائيلي -بحكم تكوينه الاستعماري الاستيطاني الإحلالي العنصري الاغتصابي- مجتمع عسكري لحما ودما، مجتمع عسكري كله، أي أن كل من جاوز سنّ الطفولة منه، من رجل أو امرأة، مجند في جيش إسرائيل، كل إسرائيلي جندي في الجيش، إما بالفعل، وإما بالقوة، أي هو جندي احتياط، يمكن أن يستدعى في أي وقت للحرب. وهذه حقيقة ماثلة للعيان، وليست مجرد دعوى تحتاج إلى برهان. وهؤلاء الذين يسمونهم (مدنيين) هم في حقيقة أمرهم (عساكر) في جيش بني صهيون بالفعل أو القوة. وخصوصا سكان (المستوطنات) منهم التي أقاموها بالعنف، وأنشئوها قلاعا للعدوان.

ثانيا: إن المجتمع الإسرائيلي له خصوصية تميزه عن غيره من سائر المجتمعات البشرية، فهو – بالنسبة لأهل فلسطين – (مجتمع غزاة) قدموا من خارج المنطقة - من روسيا أو من أمريكا، أو من أوربا أو من بلاد الشرق- ليحتلوا وطنا ليس لهم، ويطردوا شعبه منه، أي ليحتلوا فلسطين ويستعمروها، ويطردوا أهلها، ويخرجوهم من ديارهم بالإرهاب المسلح، ويشتتوهم في آفاق الأرض، ويحلوا محلهم في ديارهم، وأموالهم. ومن حق المغزو أن يحارب غزاته بكل ما يستطيع من وسائل، ليخرجهم من داره، ويردهم إلى ديارهم التي جاءوا منها، ولا عليه أن يصيب دفاعه رجالهم أو نساءهم، كبارهم أو صغارهم، فهذا الجهاد (جهاد اضطرار) كما يسميه الفقهاء لا جهاد اختيار، جهاد دفع لا جهاد طلب. ومن سقط من الأطفال والبرآء فليس مقصودا، إنما سقط تبعا لا قصدا، ولضرورة الحرب.

ومرور الزمن لا يسقط عن الصهاينة: صفة الغزاة المحتلين المستعمرين، فإن مضيّ السنين لا يغير الحقائق، ولا يُحل الحرام، ولا يبرر الجريمة، ولا يعطي الاغتصاب صيغة الملكية المشروعة بحال. فهؤلاء الذين يسمون (المدنيين) لم يفارقهم وصفهم الحقيقي: وصف الغزاة البغاة الطغاة الظالمين. (ألا لعنة الله على الظالمين).

ثالثا: يؤكد هذا أن الشريعة الإسلامية -التي هي مرجعنا الأوحد في شئوننا كلها- تصف غير المسلمين بأحد وصفين لا ثالث لهما، وهما: مسالم ومحارب. فأما المسالم، فالمطلوب منا أن نبره ونقسط إليه، وأما المحارب فالمطلوب منا أن نحاربه، ونقابل عدوانه بمثله. كما قال تعالى: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُم وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ * فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للهِ فَإِنِ انْتَهَوا فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ) [البقرة: 190-193].

وهؤلاء هم الذين يسميهم الفقهاء (الحربيين)، ولهم في الفقه أحكامهم الخاصة بهم.

ومن المقرر شرعا أن (الحربي) لم يعد معصوم الدم والمال، فقد أسقط بحربه وعدوانه على المسلمين عصمة دمه وماله.

رابعا: يؤكد ذلك أن فقهاء المسلمين: اتفقوا -أو اتفق جمهورهم- على جواز قتل المسلمين إذا تترس بهم الجيش المهاجم للمسلمين، أي اتخذ العدو منهم تروسا ودروعا بشرية يحتمي بها، ويضعها في المقدمة، ليكونوا أول من تصيبهم نيران المسلمين أو سهامهم وحرابهم، فأجاز الفقهاء للمسلمين المدافعين أن يقتلوا هؤلاء المسلمين البرآء، الذين أكرهوا على أن يوضعوا في مقدمة جيش عدوهم –لأنهم أسرى عنده أو أقلية ضعيفة، أو غير ذلك- إذ لم يكن لهم بد من ذلك، وإلا دخل عليهم الجيش الغازي، وأهلك حرثهم ونسلهم. فكان لا بد من التضحية بالبعض، مقابل المحافظة على الكل، وهو من باب (فقه الموازنات) بين المصالح والمفاسد بعضها وبعض.

فإذا جاز قتل المسلمين الأبرياء المكرهين للحفاظ على جماعة المسلمين الكبرى، فأن يجوز قتل غير المسلمين، لتحرير أرض المسلمين من محتليها الظالمين: أحق وأولى.

خامسا: إن الحرب المعاصرة تجند المجتمع كله، بكل فئاته وطوائفه، ليشارك في الحرب، ويساعد على استمرارها، وإمدادها بالوقود اللازم من الطاقات المادية والبشرية، حتى تنتصر الدولة المحاربة على عدوها. وكل مواطن في المجتمع عليه دور يؤديه في إمداد المعركة، وهو في مكانه، فالجبهة الداخلية كلها -بما فيها من حرفيين وعمال وصناع- تقف وراء الجيش المحارب، وإن لم تحمل السلاح؛ ولذا يقول الخبراء: إن الكيان الصهيوني -في الحقيقة- (إسرائيل) كله جيش.

سادسا: إن الأحكام نوعان: أحكام في حالة السعة والاختيار، وأحكام في حالة الضيق والاضطرار، والمسلم يجوز له في حالة الاضطرار ما لا يجوز له في حالة الاختيار، ولهذا حرم الله تعالى في كتابه في أربع آيات: الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله، ثم قال: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [البقرة: 173].

ومن هنا أخذ الفقهاء قاعدة: الضرورات تبيح المحظورات، وإخوتنا في فلسطين في حالة ضرورة لا شك فيها، بل هي ضرورة ماسة وقاهرة، للقيام بهذه العمليات الاستشهادية، لإقلاق أعدائهم وغاصبي أرضهم، وبث الرعب في قلوبهم، حتى لا يهنأ لهم عيش، ولا يقر لهم قرار، فيعزموا على الرحيل، ويعودوا من حيث جاءوا. ولولا ذلك لكان عليهم أن يستسلموا لما تفرضه عليهم الدولة الصهيونية من مذلة وهوان يفقدهم كل شيء، ولا تكاد تعطيهم شيئا!

أعطوهم عشر معشار ما لدى إسرائيل من دبابات ومجنزرات، وصواريخ وطائرات، وسفن وآليات، ليقاتلوا بها. وسيدعون حينئذ هذه العمليات الاستشهادية. وإلا فليس لهم من سلاح يؤذي خصمهم، ويقض مضجعه، ويحرمه لذة الأمن وشعور الاستقرار، إلا هذه (القنابل البشرية): أن (يُقَنْبل) الفتى أو الفتاة نفسه، ويفجرها في عدوه. فهذا هو السلاح الذي لا يستطيع عدوه -وإن أمدته أمريكا بالمليارات وبأقوى الأسلحة- أن يملكه، فهو سلاح متفرد، ملّكه الله تعالى لأهل الإيمان وحدهم، وهو لون من العدل الإلهي في الأرض لا يدركه إلا أولو الأبصار. فهو سلاح الضعيف المغلوب في مواجهة القوي المتجبر، (وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ) [المدثر: 31].

الرد على شبهات المعارضين

الذين يعارضون العمليات الاستشهادية يعارضونها لشبهات ثلاثة:

1- أنها تدخل في (الانتحار) أي قتل النفس، وإلقائها في التهلكة، والانتحار من أكبر المحرمات في الإسلام.

2- أنها كثيرا ما تصيب المدنيين الذين لا يحاربون من النساء والأطفال، وهؤلاء يحرم قتلهم في الإسلام، حتى في حرب المواجهة بين الجيوش، وحتى الرجال الذين يُقتلون هم من المدنيين الذين لا يحملون السلاح.

3- أنها أدت إلى إلحاق الأذى والضرر بالفلسطينيين، بسبب عمليات الانتقام الفظيعة التي تقوم بها دولة الكيان الصهيوني (إسرائيل) من قتل وتدمير وإحراق واستباحة للمحرمات. فلو كانت هي مشروعة أصلا لأصبحت محظورة بنتائجها وآثارها. والنظر إلى (مآلات الأفعال) مطلوب شرعا.

العلميات الاستشهادية أبعد ما تكون عن الانتحار:

فأما الذين يعارضون العمليات الاستشهادية بأنها نوع من (الانتحار) أو (قتل النفس) فهم جد مخطئين، فإن الهدف مختلف تماما بين (الاستشهادي) وبين (المنتحر). ومن ناحية أخرى: من يحلل نفسية (الاستشهادي) ونفسية (المنتحر) يجد بينهما بونا شاسعا.

فالمنتحر يقتل نفسه من أجل نفسه، لإخفاقه في صفقة أو في حب أو في امتحان، أو غير ذلك، فضعف عن مواجهة الموقف، فقرر الهرب من الحياة بالموت.

أما الاستشهادي، فهو لا ينظر إلى نفسه، إنما يضحي من أجل قضية كبيرة، تهون في سبيلها كل التضحيات، فهو يبيع نفسه لله، ليشتري بها الجنة، وقد قال تعالى: (إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ) [التوبة:111].

فإذا كان المنتحر يموت فارا منسحبا، فإن الاستشهادي يموت مقداما مهاجما.

وإذا كان المنتحر لا غاية له إلا الفرار من المواجهة، فإن الاستشهادي له غاية واضحة، هي تحقيق مرضاة الله تعالى، كما قال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ -أي يبيعها- ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ) [البقرة: 207].

إصابة المدنيين:

أما شبهة إصابة المدنيين من النساء والشيوخ والأطفال والموظفين والعمال وغيرهم من طبقات المجتمع المدني، ممن لا يحملون السلاح: فقد رددنا على هذه الشبهة بما يبطلها فيما مضى، وأن المجتمع الإسرائيلي مجتمع عسكري كله، وأنه مجتمع من الغزاة… إلخ، فليراجع ما كتبناه.

وبالنسبة للأطفال، نرى الاستشهاديين لا يتعمدون قتل الأطفال، ولا يقصدون ذلك أصلا، ولكن هذا يأتي تبعا، وبحكم الضرورة التي لا يمكن تخطيها. ومن المعلوم: أن للضرورات أحكامها، التي بها تباح المحظورات، وتسقط الواجبات.

الإضرار بالفلسطينيين:

وأما شبهة الإضرار بالفلسطينيين، وأنها عادت عليهم بالقتل والتدمير والإحراق، بسبب عمليات الانتقام الصهيونية، فإن ذراع إسرائيل أطول، وقدرتها على الانتقام أقوى، وهي تكيل بالصاع صاعين، بل عشرة أصوع. فنجيب هنا بما يلي:

أولا: إن إسرائيل كانت دائما هي البادئة بالشر والأذى، والمقاومة هي التي تحاول أن ترد وتدافع عن نفسها، وهذا واضح وضوح الشمس لا يستطيع أن ينكره أحد. ويكفي أن إسرائيل ـ بحكم الشرعية الدولية كما يسمونها ـ تعتبر دولة محتلة لأرض الغير، وأن الفلسطينيين يدافعون عن وطنهم المحتل، ويقاومون عدوا غازيا لهم.

ثانيا: إن هذا العدوان طبيعة في إسرائيل، منذ قامت وإلى اليوم. بل هي لم تقم إلا على المجازر والاستباحة للدماء والحرمات والأموال. وما كان بالذات لا يتخلف. فلو أغمد الفلسطينيون أسلحتهم الخفيفة القليلة لاستمر الإسرائيليون يقتلون ويذبحون ويدمرون.

ثالثا: لا ينبغي أن نضخم في أثر الضربات الإسرائيلية على الفلسطينيين، ونغفل آثار الضربات الاستشهادية في كيان بني صهيون، وما تحدثه من رعب وذعر وتهديد للمستقبل، وشعور بعدم الاستقرار، حتى فكر كثيرون في الرحيل، ورحل بعضهم بالفعل. ناهيك بما تحدثه من أثر في السياسة والسياحة والاقتصاد وغيرها.

وهو ما جعل إسرائيل وأمريكا من ورائها تحاولان بكل جهد وحيلة: إيقاف العمليات الاستشهادية بأي ثمن، ومن ذلك تحريض السلطة الفلسطينية على ضرب المقاومة والتخلص منها بدعوى مقاومة الإرهاب.

فإذا كنا نشكو، فهم أكثر شكوى منا، وقد قال تعالى: (إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللهِ مَا لاَ يَرْجُونَ) [النساء: 104].

[خالد سامي]

بالطبع الفتوى نفسها لا يمكننى مناقشتها فهي صادره عن عن شيخنا الجليل يوسف القرضاوي و انا لست اهل لان اجادله فيهاو الا وصفت بالسفيه و لكن ان امكن قد اكتب بعض ملاحظات عليها اعلم ان د. يوسف القرضاوي لن يرد على فيها لانه بالطبع ليس من اتناقش معه
1- ان حديث التترس هو حديث منسوخ و قد وصلت لهذه النتيجه في فتره من فترات نقاشي لاحد اعضاء حركة حماس بجنين و عندما عرض على الدليل من السنه و جدت عند بحثى في صحيح البخاري انه منسوخ و للاسف انا لا اذكر موقعه بالصحيح
2-هل هذه الفتوى هي تحليل على وجه الاطلاق للعمليات الانتحاريه و هل اصبحت منهج يستطيع المسلمين في اي موقع استخدامها و تحت اي ظرف ان لم تكن كذلك فهي في الاساس حرام و تحليلها ياتي على وجه الخصوص
3- كيف نستطيع التحكم في هذه الفتوى ان هي مخصصه لموضع معين ان اراد عامة المسلمين استخدامها بشكل مطلق بنااء على هذه الفتوى ( مثلا في العراق )
4-ان كان الوضع كما ذكرت سابقا الا يستوجب هذا اعادة نظر في هذه الفتوى
للاجابه على اسالتي ارجو ان تكون من صاحب الفتوى لاني هنا اسال د يوسف القرضاوي

[د. ياسر نجم]

بالطبع الفتوى نفسها لا يمكننى مناقشتها فهي صادره عن عن شيخنا الجليل يوسف القرضاوي و انا لست اهل لان اجادله فيهاو الا وصفت بالسفيه و لكن ان امكن قد اكتب بعض ملاحظات عليها اعلم ان د. يوسف القرضاوي لن يرد على فيها لانه بالطبع ليس من اتناقش معه
1- ان حديث التترس هو حديث منسوخ و قد وصلت لهذه النتيجه في فتره من فترات نقاشي لاحد اعضاء حركة حماس بجنين و عندما عرض على الدليل من السنه و جدت عند بحثى في صحيح البخاري انه منسوخ و للاسف انا لا اذكر موقعه بالصحيح
2-هل هذه الفتوى هي تحليل على وجه الاطلاق للعمليات الانتحاريه و هل اصبحت منهج يستطيع المسلمين في اي موقع استخدامها و تحت اي ظرف ان لم تكن كذلك فهي في الاساس حرام و تحليلها ياتي على وجه الخصوص
3- كيف نستطيع التحكم في هذه الفتوى ان هي مخصصه لموضع معين ان اراد عامة المسلمين استخدامها بشكل مطلق بنااء على هذه الفتوى ( مثلا في العراق )
4-ان كان الوضع كما ذكرت سابقا الا يستوجب هذا اعادة نظر في هذه الفتوى
للاجابه على اسالتي ارجو ان تكون من صاحب الفتوى لاني هنا اسال د يوسف القرضاوي

أخى العزيز:

1- مش فاهم ايه اللى تقصده بحديث التترس..مافيش حديث بالاسم ده..الشيخ القرضاوى بيتكلم عن حكم فقهى للتترس..وماجابش سيرة أى حديث عن التترس

2- الفتوى واضحة فى تخصيصها لحالة الفلسطينيين فى اسرائيل...

3- ان أردت أن تطبق الموضوع على العراق...فالتطبيق يحتاج لفتوى أخرى ولا تسرى على العراق هذه الفتوى...
وكلمة (فتوى) فى حد ذاتها تعريفا تعنى رأى الدين فى حالة معينة خاصة...ولا يجوز تعميمها على كل الحالات..
ما يجوز تعميمه هو (الحكم الشرعى)

4الدكتور القرضاوى غير موجود هنا للاجابة على أسئلتك..
والنقاش لم يكن من البداية بينك وبين الدكتور القرضاوى..
والا ما كان ينبغى لك أن تفتح التوبيك اذا كان الغرض أساسا هو النقاش مع الدكتور القرضاوى

تحياتى

[خالد سامي]

يا سيد ياسر انا هنا اصبحت اناقش فتوى اصدرها شيخ جليل و ليس مساله العميات الانتحاريه معك و اعتقد اني اذا اردت مناقشة فتوى فانا اريد ردود من مصدرها و ليس من اي طرف اخر اما اذا استطعت انت ان تحصل لى على هذه الردود منه فساكون شاكر جدا حيث ان النقاش لم يصبح بيني و بينك و لكن اصبحت وسيط بيني و بين الشيخ يوسف القرضاوي في هذه الحاله لن اقبل اي ردود الا اذا كانت موثقه من المصدر فاعتقد انك لست متحدث باسم الشيخ او انك تحمل عقله و هو الوحيد الاقدر على الرد لانه هو من اصدر الفتوى
اما الحكم الشرعى في موضوع التترس فاعتقد ان اي حكم شرعى غالبا ما يكون مستند على دليل و هذا ما اقصده بحديث التترس و لم يذكره الشيخ يوسف و لم اذكره انا ايضا
اما بخصوص فتوى اخرى بخصوص العراق فانا هنا اسال هل تم تخصيص هذه الفتوى للقضيه الفلسطينيه فقط ام انها عامه
ان هي خاصه فهي في الاصل حرام و هنا اثبت وجهة نظري تليها مرحله اخرى من مناقشة القضيه الفلسطينيه بشكل خاص
ان هي عامه فالفتوى بالكامل خاطئه و هنا ايضا اتشبث بوجهة نظري
كما اني اريد راي الشيخ يوسف حديثا في هذه الفتوى و هل تم تعديلها حيث ان الفتوى منذ عام 2004

[د. ياسر نجم]

:010: يا سيد ياسر انا هنا اصبحت اناقش فتوى اصدرها شيخ جليل و ليس مساله العميات الانتحاريه معك و اعتقد اني اذا اردت مناقشة فتوى فانا اريد ردود من مصدرها و ليس من اي طرف اخر اما اذا استطعت انت ان تحصل لى على هذه الردود منه فساكون شاكر جدا حيث ان النقاش لم يصبح بيني و بينك و لكن اصبحت وسيط بيني و بين الشيخ يوسف القرضاوي في هذه الحاله لن اقبل اي ردود الا اذا كانت موثقه من المصدر فاعتقد انك لست متحدث باسم الشيخ او انك تحمل عقله و هو الوحيد الاقدر على الرد لانه هو من اصدر الفتوى
اما الحكم الشرعى في موضوع التترس فاعتقد ان اي حكم شرعى غالبا ما يكون مستند على دليل و هذا ما اقصده بحديث التترس و لم يذكره الشيخ يوسف و لم اذكره انا ايضا
اما بخصوص فتوى اخرى بخصوص العراق فانا هنا اسال هل تم تخصيص هذه الفتوى للقضيه الفلسطينيه فقط ام انها عامه
ان هي خاصه فهي في الاصل حرام و هنا اثبت وجهة نظري تليها مرحله اخرى من مناقشة القضيه الفلسطينيه بشكل خاص
ان هي عامه فالفتوى بالكامل خاطئه و هنا ايضا اتشبث بوجهة نظري
كما اني اريد راي الشيخ يوسف حديثا في هذه الفتوى و هل تم تعديلها حيث ان الفتوى منذ عام 2004

أخى العزيز:

حضرتك ذكرت ان فيه حديث اسمه حديث التترس وانك دورت عليه فى صحيح البخارى ولقيته منسوخ..
واستخدمت الكلام ده كحجة على صحة كلامك...
ودلوقت بتنكر انك ذكرت حديث التترس..مما يفقد كلامك مصداقيته..

الدليل اما انه يكون دليل نقلى أو دليل عقلى..
والدليل بخصوص التترس دليل عقلى مش نقلى..يعنى مش نص..

والشيخ القرضاوى هايغير رأيه ويعدل الفتوى ليه ؟
:fun

هو لازم يطلع طبعة جديدة من كل فتوى سنويا ؟:^

عموما ده موقع الدكتور القرضاوى ودى الصفحة اللى فيها كل ما يخص العمليات الإستشهادية

http://www.qaradawi.net/site/topics/AdvSearchResult.asp?cu_no=2&text=%u0627لعمليات%20الإستشهادية

تقدر تتأكد بنفسك انها ماتعدلتش وممكن تراسل القائمين على الموقع..يمكن يقدروا يوصلوا تساؤلاتك للدكتور القرضاوى

[خالد سامي]

يا سيد ياسر حضرتك فهمتنى غلط انا انا لم انكر ان في حديث للتترس بل هو موجود و انا اقصده و لكن كلمة اني لم اذكره هو اني لم اذكر نصه و ليس انكار مني باني استدليت بانه منسوخ و لم ارجع في كلمه واحده من ما قلت لكن حضرتك اللى فهمت الكلام غلط
هذا الحديث موجود في شرح البارى للبخاري و يستدل البعض به في جواز قتل المدنيين من العدو بما فيه الاطفال ان تترس بهم العدو و لكن هذا الحديث منسوخ و انا لم اذكره ( اي اني لم اذكر نصه ) لاني لا احفظه و لا اتذكر موضعه في صحيح البخاري و ليس لعدم وجود لمصداقيتي فاالحمد لله انا نسان مسؤل عن كلامي و اتوقع ان يتم التعامل معى على هذا الاساس و ان شعرت اني مخطئ لا اتمادي في الخطاء
و عموما هذا الحديث ليس له علاقه كبيره بتحريم العمليات الانتحاريه
اما عن موضوع تعديل الفتوى فهو جائز ان احس المفتي انه قد اخطاء و ان لم نعترف بهذا المبدا نكون قد وصفنا شيوخنا بالعصمه من الخطاء و هي صفه لا تنطبق الا على الله سبحانه و تعالى و اعتقد ان لا خلاف في هذه النقطه الا اذا كان حضرتك لك راي اخر
اما عن طلب ردي من الشيخ القرضاوي فهو بكل بساطه منطقى و ليس عدم رغبة مني في مناقشة سيادتكم
و لكن انت من اخذ هذا الموضع الذي لم اكن ارجوه منك فانت من يبحث و ياتي بنصوص جاهزه و لا راي لك فيها و كانها كتاب مقدس و كان طلبي لاشعرك بهذا المعنى بشكل غير مباشر
يا سيد ياسر كلماتي قد يكون موضعها رساله خاصة لك ولكن اردت ان اكتبها بشكل عام لان مناقشاتنا كانت بشكل عام و الجميع اطلع عليها
يا سيد ياسر يجب ان تعلم اني لا اكن لك عداوه لتبادلني عداوه فنحن نتناقش و النقاش لا يكون بين الاعداء و لكنه الصراع
و ان كان بدر مني ما قد يسيئك مني فهو محض انفعال و ليس موقف شخصيا قد يكون هذا الانفعال بسبب ايحائك لي و للناس باني خارج عن اجماع المسلمين او اني مهرطق و هذا ليس بصحيح فان كان النقاش على اساس احترام متبادل فانا ارحب به و ان كان غير ذلك فانا اترك لك الساحه لتقول ما تشاء فيها
و اني ارى اننا بهذا النقاش قد خرجنا باشياء مفيده او على الاقل مساحه من الاتفاق ان انت اتفقت معى على ان هذه العمليات هي في الاصل حرام و تم تحليلها بشكل خاص في مواضع معينه كالاراضي الفلسطينيه و ان كان لنا نقاش اخر في هذا ان اردت

[أحمد يونس]

ومن قال يا استاذ خالد أن هذه العمليات مباحة دائما ... وفي كل الحالات ... فمثلا إذا كان الحاكم ظالما هل هذا يبرر أن يقوم شخص بتفجير نفسه في هذا الحكام بحجة أنه حاكم ظالم ... توجد العديد من الأحكام والآراء والفتاوى لها شروط معينة ... ولا تطبق هكذا في المطلق ... فالوضوء للصلاة فرض .. ولكن في حالة عدم وجود الماء يجوز لك أن تتيمم .. هذا مثلا ولو أنك يا خالد ما بتحبش ضرب الأمثال ... وسيدنا عمر رضي الله عنه عطل حد السرقة في عام المجاعة ... وهناك أمثلة عديدة ...
لذا فأنا أرى أننا أخيراً توصلنا الى نقطة نتفق عليها كلنا ... فالأصل في الأشياء الحلال إلا ما حرم الله سبحانه وتعالى ... وهناك شروط معينة لكل حالة أو موقف لا بد أن تنطبق عليه حتى نقول هذا حلالا وهذا حراما ... فالاسلام لم يأتي ليصيب الناس بالشلل في حياتهم بل جاء ليسعدهم في دنياهم وأخراهم .
وأتمنى أن نختم النقاش في هذا الموضوع بكلمة اتفاق نلتقي فيها حول ما اتفقنا عليه ويحترم كل مننا الآخر فيما أختلفنا حوله
بس نصيحة يا أستاذ خالد ... خفف التنشنة بتاعتك شوية ... إيه يا أخي انت منووووووووووووووووووفي
أما الدكتور ياسر فأحييك على حواراتك ومداخلاتك المتميزة بس ما تخدشي على خاطرك من خالد .. هما المهندسين على طول كده .. متنشنين

[د. ياسر نجم]

أما الدكتور ياسر فأحييك على حواراتك ومداخلاتك المتميزة بس ما تخدشي على خاطرك من خالد .. هما المهندسين على طول كده .. متنشنين

شكرا يا احمد باشا
جزاك الله خيرا

[د. ياسر نجم]

يا سيد ياسر حضرتك فهمتنى غلط انا انا لم انكر ان في حديث للتترس بل هو موجود و انا اقصده و لكن كلمة اني لم اذكره هو اني لم اذكر نصه و ليس انكار مني باني استدليت بانه منسوخ و لم ارجع في كلمه واحده من ما قلت لكن حضرتك اللى فهمت الكلام غلط
هذا الحديث موجود في شرح البارى للبخاري و يستدل البعض به في جواز قتل المدنيين من العدو بما فيه الاطفال ان تترس بهم العدو و لكن هذا الحديث منسوخ و انا لم اذكره ( اي اني لم اذكر نصه ) لاني لا احفظه و لا اتذكر موضعه في صحيح البخاري و ليس لعدم وجود لمصداقيتي فاالحمد لله انا نسان مسؤل عن كلامي و اتوقع ان يتم التعامل معى على هذا الاساس و ان شعرت اني مخطئ لا اتمادي في الخطاء
و عموما هذا الحديث ليس له علاقه كبيره بتحريم العمليات الانتحاريه
اما عن موضوع تعديل الفتوى فهو جائز ان احس المفتي انه قد اخطاء و ان لم نعترف بهذا المبدا نكون قد وصفنا شيوخنا بالعصمه من الخطاء و هي صفه لا تنطبق الا على الله سبحانه و تعالى و اعتقد ان لا خلاف في هذه النقطه الا اذا كان حضرتك لك راي اخر
اما عن طلب ردي من الشيخ القرضاوي فهو بكل بساطه منطقى و ليس عدم رغبة مني في مناقشة سيادتكم
و لكن انت من اخذ هذا الموضع الذي لم اكن ارجوه منك فانت من يبحث و ياتي بنصوص جاهزه و لا راي لك فيها و كانها كتاب مقدس و كان طلبي لاشعرك بهذا المعنى بشكل غير مباشر
يا سيد ياسر كلماتي قد يكون موضعها رساله خاصة لك ولكن اردت ان اكتبها بشكل عام لان مناقشاتنا كانت بشكل عام و الجميع اطلع عليها
يا سيد ياسر يجب ان تعلم اني لا اكن لك عداوه لتبادلني عداوه فنحن نتناقش و النقاش لا يكون بين الاعداء و لكنه الصراع
و ان كان بدر مني ما قد يسيئك مني فهو محض انفعال و ليس موقف شخصيا قد يكون هذا الانفعال بسبب ايحائك لي و للناس باني خارج عن اجماع المسلمين او اني مهرطق و هذا ليس بصحيح فان كان النقاش على اساس احترام متبادل فانا ارحب به و ان كان غير ذلك فانا اترك لك الساحه لتقول ما تشاء فيها
و اني ارى اننا بهذا النقاش قد خرجنا باشياء مفيده او على الاقل مساحه من الاتفاق ان انت اتفقت معى على ان هذه العمليات هي في الاصل حرام و تم تحليلها بشكل خاص في مواضع معينه كالاراضي الفلسطينيه و ان كان لنا نقاش اخر في هذا ان اردت


يا استاذ خالد الحديث اللى انت تقصده مالوش دعوة بالتترس
الحديث اللى انت تقصده هو حديث المنجنيق
وده بيتكلم عن جواز استخدام أسلحة تقتل على نطاق واسع (زى القنابل) ضد الأعداء حتى لو أدت الى قتل نساء وأطفال وشيوخ الأعداء بدون تمييز....هنا احنا مابنتكلمش على تترس..بنتكلم على سلاح مدمر يقتل بدون تمييز..
والصحيح فيه انه حصل...أى أن الرسول عليه الصلاة والسلام استخدمه ضد أهل الطائف فى غزوة حنين..وده ثابت قطعا..
أما أى حوارات جانبية حول هذا الموضوع اشترك فيها الرسول عليه الصلاة والسلام فغير صحيحة فيما أعلم...
وده له علاقة قطعا بالعمليات الاستشهادية فى نقطة قتل المدنيين...لكن مالوش دعوة بنقطة الانتحار

وكل ده مالوش علاقة بفكرة التترس اللى ذكرت فى الفتاوى اللى بتتكلم عن ان العدو ياخد اسرى من المسلمين يتخذهم كدروع بشرية ودى مالهاش دعوة بأى أحاديث...ده حكم شرعى محل اتفاق بين جمهور العلماء..

وبعدين كلمة (منسوخ) معناها ان حديث فيه حكم شرعى وتم تعديل الحكم الشرعى فيما بعد بحديث أو آية قرآنية...وده مالوش دعوة بحديث المنجنيق اللى بيحكى عن واقعة تاريخية لا يمكن نسخها..


تعديل الفتوى جائز قطعا..بس ده بيكون لما يتبين الشيخ خطأه أو تتكشف له حقائق جديدة...وده ظرف استثنائى وساعتها بيعلن الشيخ انه أخطأ فى كذا بسبب كذا وان الصح كذا...

لكن مش معنى كده ان كل فتوى طلعت قبل سنة 2007 نعترض عليها بانها طلعت سنة 2004 مثلا..واحتمال تكون اتعدلت..

انا ماباجيبش نصوص جاهزة...الفتاوى مش نصوص أساسا..النصوص هى القرآن والسنة
وأنا من حقى انى استعين بآراء العلماء اللى بتأيد كلامى..

لا طبعا الأصل فى العمليات الاستشهادية انها أعلى درجات الجهاد طالما توافرت فيها الشروط الفقهية اللازمة
واذا لم تتوافر فيها الشروط الفقهية تبقى مش بس انتحار ولكن قتل الغير كمان..
وأهم الشروط دى:
- نية المنفذ
- من هم الضحايا المتوقع أن يسقطوا فيها ؟

اللى خلانى أنتقدك يا استاذ خالد..مش مجرد رأيك...لكن هى محصلة كلامك فى موضوع غشاء البكارة و العمليات الاستشهادية...ممكن نختلف فى اى قضية عادى والخلاف فى الرأى لا يفسد للود قضية..

والرأى فى حد ذاته ليس مدعاة لأن يكون الشخص هدفا للهجوم...خاصة اننا بنتناقش فى اطار ديموقراطى..وماحدش له وصاية على حد...

أنا أهاجم اتجاها فكريا وليس رأيا..

يعنى مثلا شيخ الأزهر أو بن باز أو على جمعة...
لو اختلفت معاهم فى رأى أو فتوى فعمرى ما هاهاجمهم..
لو شيخ مرة بيبقى متساهل ومرة متشدد أو فتاواه وسطية دائما عمرى ما هاهاجمه
لوفتاواه مرة مع الحاكم ومرة ضد الحاكم عمرى ما هاهاجمه...

لكن ناس زى المفتى وشيخ الأزهر وبن باز فتاواهم مع الحاكم دائما
ناس زى المفتى و شيخ الأزهر فتاواهم دايما متساهلة
ناس زى بن باز وبن عثيمين و بن جبرين فتاواهم دايما متشددة
ناس زى جمال البنا ونوال السعداوى وفرج فودة وسيد القمنى و سعيد العشماوى بيدعوا انهم عايزين يصلحوا الفكر والخطاب الدينى وهم بيدعوا دايما الى هدم عرى الدين والتملص منه وتقليد الغرب وعلمنة الحياة لازم هاهاجمهم...

عموما سواء اتفقنا او ماتفقناش احنا اخوة وانا استفدت من الحوار مع حضرتك واتمنى اننا نستمر فيه فى اطار من المودة والاحترام

[خالد سامي]

يا سيد ياسر انا اعلم ان حديث التترس ليس له علاقه بالعمليات الانتحاريه كحكم و لكنه من تبعاته
عموما يا سيد ياسر قد لا تعلم توجهاتي الفكريه بشكل دقيق لاننا لم نبحث كل القضايا و لم تعرف راي في كل شئ لذا الحكم المسبق على افكاري او اتجاهي الفكري غير وارد على فكره لقد كنت في يوم من الايام اكثر تشدد من كل من تعرف من المسلمين او من الاديان الاخرى فانا كنت في الاصل احمل الفكر الوهابي و انت بالطبع تعلم كيف هو الفكر الوهابي و لكن بالنظر و التدقيق وجدت عيوب كثيره تشوب هذا الفكر فقررت التخلى عنه و التخلى عن فكر لا يعني الخيانه له و لكن هو تطور لابد منه لكي لا نقع في اخطاء الولاء لفكر بدون التفكير في عيوبه فانا لا اخالف نصوص مقدسه و لكن اخالف اجتهادات قد تكون خاطئه و هذا من حق كل انسان الذي كفله له الاسلام نفسه و ان لم نقر بذلك فنحن من اتباع الجهاد و التكفير و الهجره و ما الى ذلك من جماعات
يا سيد ياسر ان انت قلت بجواز العمليات الانتحاريه في كل مكان و زمان و انها عامه و انها بشكل عام جائزه في حروب المسلمين فسنظل على خلاف بالرغم من انك قلت بانها على سبيل التخصيص و ليس التعميم من قبل
اما اذا اتفقت معى على انها حرام في الاصل و اجازتها تخضع لظروف خاصه فهنا نكون قد وصلنا لاتفاق متبادل على هذا

[خالد سامي]

بالمناسبه الحديث الذي اقصده غير الحديث الذي تحدثت عنه

[د. ياسر نجم]

بالمناسبه الحديث الذي اقصده غير الحديث الذي تحدثت عنه

طيب فين هو ؟

[خالد سامي]

يا سيد ياسر انت ليه محسسني انك مش قادر على الحمار فبتمسك في البردعه خلينا في الموضوع الاصلى و يا ريت حضرتك تنسى الحديث و تجاوبني على اسالتي
كما ذكرت الحديث انا لا اذكر نصه و لا اذكر موضعه فى الصحيح اذ ان مناقشتي لهذا الحديث كانت اثناء قيام الانتفاضه الثانيه ممكن بقه ننسى شوية موضوع الحديث ده لان حتى لو تذكرته ليس له علاقه بالموضوع
ماشي يا سيد ياسر

[د. ياسر نجم]

يا سيد ياسر انت ليه محسسني انك مش قادر على الحمار فبتمسك في البردعه خلينا في الموضوع الاصلى و يا ريت حضرتك تنسى الحديث و تجاوبني على اسالتي
كما ذكرت الحديث انا لا اذكر نصه و لا اذكر موضعه فى الصحيح اذ ان مناقشتي لهذا الحديث كانت اثناء قيام الانتفاضه الثانيه ممكن بقه ننسى شوية موضوع الحديث ده لان حتى لو تذكرته ليس له علاقه بالموضوع
ماشي يا سيد ياسر

أسئلتك كلها اتجاوبت من زماااااااااااااااااااااااااااااان
بس الظاهر انت مش واخد بالك

[أحمد مجاهد]

اذا ضاقت السبل بالانسان ولم يجد من ينصفه ويعطيه حقه خاصه اذا كان هذا الحق وطن وكرامه ودين ومال وعرض وشرف فماذا يفعل رحمكم الله............مطلوب واحد يفهم

[أحمد مجاهد]

ازيك يا دكتور ياسر فين يا عم مواضيعك الحلوه وانا الوقتى فى وسط البلد ياريت نشوفك هناك

وبعدين انت بتتكلم من مصر ولا لندن
الموضوع ده خد أكتر من حجمه وياريت تدخلونا حاره تانيه فى وسط البلد

ازيك يا أستاذ أحمد يا يونس ليه مجيتش يوم الحد
انا بحب مشاغباتك وانت بتثرى المنتدى

[خالد سامي]

معلش يا سيد ياسر اعتبر ان فهمي تقيل و مخدتش بالى
ممكن تجاوبني اجابه محدد يا ريت علشان انا التبس علي الموضوع
هل العمليات لانتحاريه في الاصل حرام و تم تخصيص الفتوى بتحليلها في لاراضي الفلسطينيه
ام انها حلال على لاطلاق و يمكن المسلمين يستخدموها في كل حروبهم
و بالمره يا ريت حضرتك تقولى ايه رايك في عملية 11 سيتمبر و برج التجاره العالمي لان رايك هيوضح حكم العمليات بشكل كبير للناس

[د. ياسر نجم]

ازيك يا دكتور ياسر فين يا عم مواضيعك الحلوه وانا الوقتى فى وسط البلد ياريت نشوفك هناك

وبعدين انت بتتكلم من مصر ولا لندن
الموضوع ده خد أكتر من حجمه وياريت تدخلونا حاره تانيه فى وسط البلد



الحمد لله أنا كويس يا أحمد باشا
انت اللى فين مابتجيش المنتدى غير كل فترة ؟
ماتغيبش علينا علشان بتوحشنا..

انا لا باتكلم من مصر ولا من لندن

انا باتكلم من بليموث فى جنوب غرب انجلترا


أرجو ان وسط البلد تكون عجبتك ولو لك أى ملاحظات عليها ياريت تقوللى
وفى انتظار تعليقاتك القيمة هناك بإذن الله

فعلا معاك حق الموضوع دخل فى حارة سد ويا ريت نطلع الشارع العمومى بعد ما كل واحد عبر عن رأيه

[د. ياسر نجم]

معلش يا سيد ياسر اعتبر ان فهمي تقيل و مخدتش بالى
ممكن تجاوبني اجابه محدد يا ريت علشان انا التبس علي الموضوع
هل العمليات لانتحاريه في الاصل حرام و تم تخصيص الفتوى بتحليلها في لاراضي الفلسطينيه
ام انها حلال على لاطلاق و يمكن المسلمين يستخدموها في كل حروبهم
و بالمره يا ريت حضرتك تقولى ايه رايك في عملية 11 سيتمبر و برج التجاره العالمي لان رايك هيوضح حكم العمليات بشكل كبير للناس

يا خالد باشا
مافيش حاجة اسمها ان العمليات الاستشهادية حرام على اطلاقها ولا حلال على اطلاقها...
مافيش أصلا فى الاسلام حاجة حلال على اطلاقها ولا حرام على اطلاقها..
الأصل فى الأمور كلها انها حلال طالما توافرت فيها الضوابط الشرعية...
العمليات الاستشهادية أعلى أنواع الجهاد طالما توافر فيها شرطين:

- نية المنفذ: انه بيجاهد فى سبيل الله وانه طامع فى جنة الله..مش هربان من الدنيا وبلاويها ويائس من رحمة الله وعايز يخلص من حياته اللى معذباه وخلاص

- الضحايا: يكون الغالب على الظن من ظروف العملية ان ضحاياها يكونوا يستحقوا القتل العمد طبقا للشرع..

وبالتالى العمليات الاستشهادية فى كل زمان ومكان هى أعلى أنواع الجهاد فى كل الحروب...طالما توافر فيها الشرطين دول..ولو لم يتوافرا يبقوا يدخلوا فى باب أكبر الذنوب: الانتحار والقتل العمد بغير حق...

عملية 11 سبتمبر مابنطبقش عليها قطعا الشرط التانى..لأن الضحايا لا يستحقوا القتل العمد طبقا للشريعة الاسلامية..

وبالمرة عمليات العراق..هى أعلى أنواع الجهاد اذا نفذت مثلا فى معسكر للجيش الأمريكى....
لكنها من أكبر المحرمات اذا استخدمت ضد تجمعات الشيعة مثلا أو فى الأسواق أو ضد الشرطة العراقية..

أرجو يكون كلامى واضح

[خالد سامي]

انا كان قصدي يا سيد ياسرمن موضوع التخصيص مش موضوع النيه و استحقاق القتل انا كان قصدي اعتقد ان مش هذان العاملان هما لاساسيان في الموضوع لان على حسب الفتوى هذان العاملان يجب ان يتم توفرهم بعد ان نقر بان نقوم بالعمليه و لكن ما هي العوامل التي تدعو لاقرار العمليه في الاصل و بعدين نناقش موضوع العوامل التي تؤثر في صحة العمليه بعد اقرارها
يا ريت يا سيد ياسر لو عندك مسينجر هكون سعيد اننا نتناقش عليه لان ده هيكون بشكل افضل و هيكون المجال اوسع ان حضرتك تفهم مقاصدي من الكلام لان المنتدى اسلوب الكلام عليه محدود بشكل كبير و بيتطلب وقت كبير علشان نقدر نفهم الاخر عايز يقول ايه
عموما انا عنواني على المسينجر هو klash81@hotmail.com اذا وافقتني في الراي

[د. ياسر نجم]

انا كان قصدي يا سيد ياسرمن موضوع التخصيص مش موضوع النيه و استحقاق القتل انا كان قصدي اعتقد ان مش هذان العاملان هما لاساسيان في الموضوع لان على حسب الفتوى هذان العاملان يجب ان يتم توفرهم بعد ان نقر بان نقوم بالعمليه و لكن ما هي العوامل التي تدعو لاقرار العمليه في الاصل و بعدين نناقش موضوع العوامل التي تؤثر في صحة العمليه بعد اقرارها
يا ريت يا سيد ياسر لو عندك مسينجر هكون سعيد اننا نتناقش عليه لان ده هيكون بشكل افضل و هيكون المجال اوسع ان حضرتك تفهم مقاصدي من الكلام لان المنتدى اسلوب الكلام عليه محدود بشكل كبير و بيتطلب وقت كبير علشان نقدر نفهم الاخر عايز يقول ايه
عموما انا عنواني على المسينجر هو klash81@hotmail.com اذا وافقتني في الراي

هاضيفك عندى على الماسنجر ونتكلم باستفاضة باذن الله